国产第1页_91在线亚洲_中文字幕成人_99久久久久久_五月宗合网_久久久久国产一区二区三区四区

讀書(shū)月攻略拿走直接抄！
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)

包郵 中國(guó)儒學(xué)(第一輯)

作者：王中江
出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2009-06-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 518
中 圖 價(jià):¥21.9(4.0折) 定價(jià)  ¥55.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車(chē) 收藏
開(kāi)年大促， 全場(chǎng)包郵
?新疆、西藏除外
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
本類(lèi)五星書(shū)更多>
買(mǎi)過(guò)本商品的人還買(mǎi)了

中國(guó)儒學(xué)(第一輯) 版權(quán)信息

中國(guó)儒學(xué)(第一輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

該書(shū)是中華孔子學(xué)會(huì)學(xué)刊，收錄了眾多儒學(xué)研究名家的文章，對(duì)儒學(xué)作出了原創(chuàng)性的思考，是一部不可多得的研究性著作。
　　**輯包括六個(gè)部分，分別是：儒學(xué)總論，先秦儒學(xué)，宋明儒學(xué)的詮釋?zhuān)蚊魅鍖W(xué)的考證，近現(xiàn)代儒學(xué)，儒學(xué)與當(dāng)代。書(shū)中對(duì)儒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和興盛，及其對(duì)社會(huì)思想的影響做出了深入分析和研究，并對(duì)近現(xiàn)代儒學(xué)和當(dāng)代儒學(xué)開(kāi)展了新穎的探討，認(rèn)為只要我們能夠正確看地儒學(xué)，它就能夠給予人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)以有力的回應(yīng)和貢獻(xiàn)。

中國(guó)儒學(xué)(第一輯) 目錄

儒學(xué)總論
　湯一介：中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的三個(gè)“接著講”
　杜維明：作為“體證之愛(ài)”的仁道：全球倫理視野中“孝”的探索
　安樂(lè)哲：以“象”為意義：儒家知識(shí)論引論
　李明輝：再論儒家思想中的“內(nèi)在超越性”問(wèn)題
　安靖如：挑戰(zhàn)和諧：對(duì)儒家“和”觀念的辯護(hù)與詮釋
　鄭宗義：論儒學(xué)與女性主義的對(duì)話(huà)
先秦儒學(xué)
　蒙培元：重新解讀孔子的天人之學(xué)
　梁濤：子思《緇衣》、《表記》、《坊記》思想試探
　陳贊：上下通達(dá)：“中庸”或中國(guó)思想的內(nèi)在視域
　宋明儒學(xué)（一）：詮釋
　李存山：范仲淹與宋學(xué)精神
　黃勇：意志軟弱（Akrasia）何以不可能：程頤論知行
　張學(xué)智：方孝孺的儒學(xué)思想
　荒木見(jiàn)捂：毛稚黃的格去物欲說(shuō)
　宋明儒學(xué)（二）：考證
　陳來(lái)：朱子語(yǔ)錄類(lèi)要
　彭國(guó)翔：周海門(mén)先生年譜稿
　蔡世昌：羅近溪先生年譜稿
近現(xiàn)代儒學(xué)
　王中江：儒家道德理想主義視野下的救世論、文明觀和信仰
　干春松：孔子：是保守還是進(jìn)取——張岱年和后“批林批孔”時(shí)期的儒學(xué)觀重建
儒學(xué)與當(dāng)代
　葛榮晉：儒家誠(chéng)信之道與企業(yè)信用管理
展開(kāi)全部

中國(guó)儒學(xué)(第一輯) 節(jié)選

儒學(xué)總論
　　中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的三個(gè)“接著講”
　　 湯一介
　　（北京大學(xué)哲學(xué)系）
我寫(xiě)過(guò)一篇《走出“中西古今”之爭(zhēng)，會(huì)通“中西古今”之學(xué)》，在該文中提出一個(gè)想法：當(dāng)前我國(guó)文化在西方哲學(xué)沖擊之下，似乎很像我國(guó)文化在南北朝受到印度佛教文化的沖擊之后的隋唐時(shí)期，即由兩種文化的矛盾沖突階段轉(zhuǎn)向本土文化開(kāi)始消化外來(lái)文化的階段。我們知道，印度佛教文化至隋唐，出現(xiàn)了幾個(gè)重要的中國(guó)化的佛教宗派，如天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等。我們之所以說(shuō)這些佛教是中國(guó)化的佛教是因?yàn)樗麄兾樟酥袊?guó)文化的某些思想，而對(duì)印度佛教文化有所發(fā)展。所以我常說(shuō)，中國(guó)文化受惠于印度文化，而印度佛教文化又在中國(guó)得到了發(fā)揚(yáng)光大。我們可以看到，天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗在心性問(wèn)題上融合了儒家的心性學(xué)說(shuō)，天臺(tái)甚至吸收著某些道教思想，而華嚴(yán)、禪宗無(wú)論在內(nèi)容和方法上都與老莊思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這就是說(shuō)，那時(shí)在我國(guó)正在經(jīng)歷著使中國(guó)本土文化加入到外來(lái)文化之中，使外來(lái)文化更加適應(yīng)中國(guó)社會(huì)生活，從而使外來(lái)文化中國(guó)化。對(duì)這樣一種文化現(xiàn)象，我們可以用馮友蘭先生關(guān)于“照著講”和“接著講”的說(shuō)法來(lái)說(shuō)明。至隋唐，我們對(duì)印度佛教文化已經(jīng)走出了“照著講”的階段，而正在轉(zhuǎn)向“接著講”的階段。我想，如果今天我們要想使中國(guó)文化得到發(fā)展，而且在當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)中發(fā)生重大影響，那么我們就應(yīng)該走出對(duì)外來(lái)文化的“照著講”的階段，下面將以現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展為例，談一些我的看法。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的建構(gòu)可能有多個(gè)“接著講”的方向，我想至少有三個(gè)重要的“接著講”的路徑：一是接著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講；二是接著西方某種哲學(xué)講；三是接著馬克思主義哲學(xué)講。
　　一、接著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講
一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在西方哲學(xué)的沖擊下，中國(guó)哲學(xué)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，大量吸收著西方哲學(xué)的理論和方法，逐漸使中國(guó)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我們可以說(shuō)，三、四十年代中國(guó)哲學(xué)界已經(jīng)在創(chuàng)建現(xiàn)代型的中國(guó)哲學(xué)上作出了可觀的成就，先有熊十力、張東蓀，后有馮友蘭、金岳霖、賀麟等等。他們的哲學(xué)不只是“照著講”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，而且是“接著講”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。為什么說(shuō)他們是“接著講”中國(guó)哲學(xué)，主要是他們能吸收和借鑒西方哲學(xué)來(lái)討論和解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題。哲學(xué)的“照著講”和“接著講”問(wèn)題是馮友蘭先生提出來(lái)的，他認(rèn)為《新理學(xué)》不是照著宋明理學(xué)講，而是接著宋明理學(xué)講。他的“接著講”實(shí)際上是把柏拉圖的“共相”與“殊相”和“新實(shí)在論”的思想（如“潛存”的觀念）引入中國(guó)哲學(xué)，把世界分成“真際”（或稱(chēng)之為“理”，或稱(chēng)之為“太極”）與“實(shí)際”，實(shí)際的事物依照所以然之理而成為某事物。馮友蘭哲學(xué)把世界區(qū)分為“真際”與“實(shí)際”，一方面上可接宋明理學(xué)“理一分殊”的學(xué)說(shuō)，另一方面又可以把西方哲學(xué)有關(guān)“共相”與“殊相”的思想（如柏拉圖那樣）貫穿于中國(guó)哲學(xué)之中。馮友蘭先生的《新理學(xué)》之所以“新”（如馮先生自己所說(shuō)是“舊瓶裝新酒”）就在于他用西方哲學(xué)的某些思想來(lái)分析中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題。馮友蘭為了應(yīng)對(duì)維也納學(xué)派洪謙對(duì)他的“新理學(xué)”形而上學(xué)的批評(píng)，他寫(xiě)了一本《新知言》從方法論上說(shuō)明他的空靈的“形而上學(xué)”和舊形而上學(xué)的不同，并企圖從方法論上調(diào)和中西哲學(xué)。他認(rèn)為，西方哲學(xué)長(zhǎng)于分析（形而上的正的方法），中國(guó)哲學(xué)則長(zhǎng)于直覺(jué)（形而上的負(fù)的方法），他用以建立“新理學(xué)”形而上體系的方法是兩種方法的結(jié)合。這就是說(shuō)，“新理學(xué)”不僅是接著中國(guó)哲學(xué)講，而且也是接著西方哲學(xué)講。這里我們不是要討論馮友蘭的說(shuō)法是否對(duì)，而是要說(shuō)明20世紀(jì)中葉以來(lái)中國(guó)某些哲學(xué)家嘗試著在西方哲學(xué)的沖擊下，吸收和借鑒西方哲學(xué)的理論和方法，使中國(guó)哲學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，以便實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
如果說(shuō)馮友蘭先生是“新理學(xué)”的代表，那么賀麟先生也可以說(shuō)是“新心學(xué)”的代表。賀先生有一篇著名的文章《知行合一新論》是討論王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)的，它之所以是“新論”，就如馮友蘭先生的《新理學(xué)》一樣是“舊瓶裝新酒”。《新論》首先利用西方哲學(xué)的方法分析了“知”、“行”兩個(gè)概念，并說(shuō)：“‘知，是意識(shí)活動(dòng)，‘行’是生理活動(dòng)，所謂‘知行合一’就是這兩種活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生或同時(shí)發(fā)動(dòng)。”賀先生把這種“知行合一”稱(chēng)為“自然的知行合一論”。這個(gè)“知”與“行”同時(shí)產(chǎn)生或同時(shí)發(fā)動(dòng)雖是源自西方哲學(xué)家斯賓諾莎，而賀先生進(jìn)一步給以解釋說(shuō)：“知行合一乃指與行為同一生理心理活動(dòng)的兩面而言。知與行既是一活動(dòng)的兩面，當(dāng)然兩者是合一的。”這可以說(shuō)是利用近代心理學(xué)和生理學(xué)的知識(shí)而得出的結(jié)論。賀先生認(rèn)為，王陽(yáng)明的“知行合一”是一種“價(jià)值的知行合一觀”，自有其德行和涵養(yǎng)心性方面的價(jià)值，但是這種“價(jià)值的知行合一觀”應(yīng)有知識(shí)論的基礎(chǔ)，因此賀先生說(shuō)：“不批評(píng)地研究知行問(wèn)題，而直談道德，所得必為武斷倫理學(xué)。”而他的“自然的知行合一論”可以包含王陽(yáng)明的“價(jià)值知行合一論”，又為其提供了合理的知識(shí)基礎(chǔ)。賀麟先生的這個(gè)《新論》雖然有其可以討論之處，但它確實(shí)是一“新論”，其“新”就在于引入了西方哲學(xué)和近現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，并提出了“知行合一”學(xué)說(shuō)需要進(jìn)一步討論的若干問(wèn)題。據(jù)此，《新論》不是“照著講”王陽(yáng)明的“知行合一”，而是“接著講”王陽(yáng)明的“知行合一”。
如果說(shuō)馮友蘭、賀麟都是在歐美直接受過(guò)系統(tǒng)的西方哲學(xué)教育，那么熊十力則沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)，他的西方哲學(xué)知識(shí)大都是閱讀翻譯的西方哲學(xué)著作或聽(tīng)了張東蓀對(duì)西方哲學(xué)的介紹，但他無(wú)疑也是一位有重要影響的現(xiàn)代型的中國(guó)哲學(xué)家，而且是現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他的《新唯識(shí)論》和《體用論》都是討論“本體論”問(wèn)題的。他認(rèn)為，即體即用，即用即體，意謂離用無(wú)體，不可于用外求體，這無(wú)疑是討論“本體”與“現(xiàn)象”的問(wèn)題。并據(jù)此以批評(píng)西方哲學(xué)把“本體”（實(shí)體）與現(xiàn)象分為兩重世界，他說(shuō)：“西哲以現(xiàn)象是變異，本體是真實(shí)，其失與佛法等。”（按：熊十力認(rèn)為，佛教以“不生不滅、無(wú)為，是一重世界；生滅、有為，是另一重世界。”）關(guān)于“本體”與“現(xiàn)象”的問(wèn)題，可以說(shuō)自古希臘哲學(xué)以來(lái)就是西方哲學(xué)討論的問(wèn)題。在這里我不討論熊十力對(duì)西方哲學(xué)的了解是否完全正確，但他確實(shí)是對(duì)西方哲學(xué)有所了解。不僅如此，而且熊十力在討論精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題上，就其主張宇宙大生命而言，受叔本華、柏格森的影響是很明顯的。熊十力的《新唯識(shí)論》體系只出版了《境論》部分，即“本體論”部分。本來(lái)還要寫(xiě)“量論”部分，即討論有關(guān)“認(rèn)識(shí)論”epistemology的問(wèn)題，雖然“量論”沒(méi)有寫(xiě)成，但在他的《原儒》等書(shū)中，我們大體上可以了解他所要建構(gòu)的“認(rèn)識(shí)論”的基本框架。熊十力認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)比較重視體認(rèn)（心的體會(huì)認(rèn)知），而不注重“思辨”的分析，因此“中西文化，宜互相融合”，“中國(guó)誠(chéng)宜融攝西洋而自廣。”他主張把中國(guó)的“體認(rèn)”與西洋的“思辨”結(jié)合起來(lái)成為“思修交盡之學(xué)”。這正表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界一種共同的看法，認(rèn)為需要引進(jìn)西學(xué)近代的“認(rèn)識(shí)論”以充實(shí)中國(guó)原有對(duì)“認(rèn)識(shí)論”上的不足。
馮友蘭、賀麟、熊十力對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不是“照著講”，而是在西方哲學(xué)的沖擊下，努力吸收西方某些哲學(xué)思想，“接著講”中國(guó)哲學(xué)，以建立現(xiàn)代型的中國(guó)哲學(xué)。
關(guān)于金岳霖先生的哲學(xué)是接著中國(guó)哲學(xué)講，還是接著或照著西方哲學(xué)講，在中國(guó)哲學(xué)界有著不同的看法。馮友蘭在他的《三松堂自序》中說(shuō)：他自己的哲學(xué)是“舊瓶裝新酒”，而金岳霖的哲學(xué)是“新瓶裝新酒。”那是不是說(shuō)，金岳霖的哲學(xué)與馮友蘭的哲學(xué)有相當(dāng)大的不同呢？*近看到俞宣孟教授的《移花接木難成話(huà)——評(píng)金岳霖的（論道>》，他認(rèn)為《論道》的觀念和方法都是西方的，《論道》企圖解決的問(wèn)題是西方哲學(xué)的問(wèn)題，他說(shuō)：“金岳霖《論道》這本書(shū)完全是依傍西方哲學(xué)的觀念來(lái)寫(xiě)的。所謂‘元學(xué)’，其要旨在于建立一個(gè)純粹理論的世界。既為純粹理論的世界，又要兼顧現(xiàn)實(shí)世界，這是自柏拉圖以來(lái)西方哲學(xué)一向存在的二元困難。金岳霖在《論道》的緒論中試圖解除這個(gè)困境，但是結(jié)果表明，他自己也陷入了這個(gè)困境中。”這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，金岳霖的哲學(xué)是接著中國(guó)哲學(xué)講呢，還是接著西方哲學(xué)講呢？胡軍教授的《道與真——金岳霖哲學(xué)思想研究》有種分析，他認(rèn)為雖然金岳霖的“很多哲學(xué)問(wèn)題都是直接從批判休謨哲學(xué)出發(fā)，如他的形而上學(xué)體系就主要是用來(lái)解決休謨的因果問(wèn)題或歸納問(wèn)題。”并說(shuō)：“金岳霖是在繼承羅素、劉易斯等人的有關(guān)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)了先驗(yàn)性的理論，并以先天性命題和先驗(yàn)性命題這兩類(lèi)命題來(lái)建構(gòu)其形而上學(xué)的體系。”但是我們是否就能說(shuō)金岳霖先生建構(gòu)他的哲學(xué)的目的是為了解決西方哲學(xué)的問(wèn)題呢？在《道與真》中說(shuō)，金岳霖先生寫(xiě)《論道》是因?yàn)椤八吡σ炎鳛橹袊?guó)文化象征的道內(nèi)化自己的思想與生命之中。”因?yàn)檎战鹪懒刈约赫f(shuō)：他“生于中國(guó)，長(zhǎng)于中國(guó)，于不知不覺(jué)中，也許得到了一點(diǎn)學(xué)中國(guó)思想底意味與順于此意味的情感。”“不道之道，各家所欲言而不能盡道。國(guó)人對(duì)之油然而生景仰之心的道，萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由，不得不依，不得不歸之道才是中國(guó)思想中*崇高的概念，*基本的原動(dòng)力。對(duì)于這樣的道，我在哲學(xué)底立場(chǎng)上，用我多少年所用的方法去研究它，我不見(jiàn)得能懂，也不見(jiàn)得能說(shuō)得清楚，但在人事底立場(chǎng)上，我不能獨(dú)立于我自己，情感上難免以役于這樣的道不安，我底思想也難免以達(dá)到這樣的道為得。”這就是說(shuō)，金岳霖雖然把許多西方哲學(xué)討論的哲學(xué)問(wèn)題引入到他的哲學(xué)體系中來(lái)討論，但他的目的是為了解決中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題，豐富中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，以便使中國(guó)哲學(xué)能走向世界。就哲學(xué)問(wèn)題說(shuō)，金岳霖其實(shí)討論*多的也還是當(dāng)時(shí)中西哲學(xué)都十分關(guān)注的“共相”與“殊相”的問(wèn)題。馮友蘭的《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》中說(shuō)：“在30、40年代，關(guān)于共相的討論是中國(guó)哲學(xué)界都感到有興趣的問(wèn)題，特別是共相存在的問(wèn)題。……共相不是殊相，不在時(shí)間空間中占有一定位置，它超越特殊的時(shí)空。就這一方面說(shuō)，它是Transcendent。但共相不能完全脫離殊相，如果完全脫離，那就只是一個(gè)可能，而不是現(xiàn)實(shí)的了。就這方面說(shuō)，共相又是Immanent，這種情況就是所謂‘一般寓于特殊之中’。經(jīng)過(guò)這樣的分析，不但當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的問(wèn)題得到了解決，理學(xué)中關(guān)于‘理在事上’、‘理在事中，的爭(zhēng)論也成為多余的了。”因此，馮友蘭說(shuō)：“新理學(xué)的一個(gè)代表人物是金岳霖”。金岳霖的哲學(xué)雖然討論了許多西方哲學(xué)問(wèn)題，從形式上看頗似西方哲學(xué)，但他的目的和感情仍然是為了解決中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題，使中國(guó)哲學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，這也許是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)必經(jīng)之路。我們今天再講“中國(guó)哲學(xué)”，應(yīng)該特別注意接著金岳霖的路子來(lái)講。
　　……

中國(guó)儒學(xué)(第一輯) 相關(guān)資料

儒學(xué)總論
中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的三個(gè)“接著講”
湯一介
（北京大學(xué)哲學(xué)系）
我寫(xiě)過(guò)一篇《走出“中西古今”之爭(zhēng)，會(huì)通“中西古今”之學(xué)》，在該文中提出一個(gè)想法：當(dāng)前我國(guó)文化在西方哲學(xué)沖擊之下，似乎很像我國(guó)文化在南北朝受到印度佛教文化的沖擊之后的隋唐時(shí)期，即由兩種文化的矛盾沖突階段轉(zhuǎn)向本土文化開(kāi)始消化外來(lái)文化的階段。我們知道，印度佛教文化至隋唐，出現(xiàn)了幾個(gè)重要的中國(guó)化的佛教宗派，如天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等。我們之所以說(shuō)這些佛教是中國(guó)化的佛教是因?yàn)樗麄兾樟酥袊?guó)文化的某些思想，而對(duì)印度佛教文化有所發(fā)展。所以我常說(shuō)，中國(guó)文化受惠于印度文化，而印度佛教文化又在中國(guó)得到了發(fā)揚(yáng)光大。我們可以看到，天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗在心性問(wèn)題上融合了儒家的心性學(xué)說(shuō)，天臺(tái)甚至吸收著某些道教思想，而華嚴(yán)、禪宗無(wú)論在內(nèi)容和方法上都與老莊思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這就是說(shuō)，那時(shí)在我國(guó)正在經(jīng)歷著使中國(guó)本土文化加入到外來(lái)文化之中，使外來(lái)文化更加適應(yīng)中國(guó)社會(huì)生活，從而使外來(lái)文化中國(guó)化。對(duì)這樣一種文化現(xiàn)象，我們可以用馮友蘭先生關(guān)于“照著講”和“接著講”的說(shuō)法來(lái)說(shuō)明。至隋唐，我們對(duì)印度佛教文化已經(jīng)走出了“照著講”的階段，而正在轉(zhuǎn)向“接著講”的階段。我想，如果今天我們要想使中國(guó)文化得到發(fā)展，而且在當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)中發(fā)生重大影響，那么我們就應(yīng)該走出對(duì)外來(lái)文化的“照著講”的階段，下面將以現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展為例，談一些我的看法。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的建構(gòu)可能有多個(gè)“接著講”的方向，我想至少有三個(gè)重要的“接著講”的路徑：一是接著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講；二是接著西方某種哲學(xué)講；三是接著馬克思主義哲學(xué)講。
一、接著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講
一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在西方哲學(xué)的沖擊下，中國(guó)哲學(xué)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，大量吸收著西方哲學(xué)的理論和方法，逐漸使中國(guó)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我們可以說(shuō)，三、四十年代中國(guó)哲學(xué)界已經(jīng)在創(chuàng)建現(xiàn)代型的中國(guó)哲學(xué)上作出了可觀的成就，先有熊十力、張東蓀，后有馮友蘭、金岳霖、賀麟等等。他們的哲學(xué)不只是“照著講”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，而且是“接著講”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。為什么說(shuō)他們是“接著講”中國(guó)哲學(xué)，主要是他們能吸收和借鑒西方哲學(xué)來(lái)討論和解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題。哲學(xué)的“照著講”和“接著講”問(wèn)題是馮友蘭先生提出來(lái)的，他認(rèn)為《新理學(xué)》不是照著宋明理學(xué)講，而是接著宋明理學(xué)講。他的“接著講”實(shí)際上是把柏拉圖的“共相”與“殊相”和“新實(shí)在論”的思想（如“潛存”的觀念）引入中國(guó)哲學(xué)，

暫無(wú)評(píng)論……
書(shū)友推薦
本類(lèi)暢銷(xiāo)
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服
主站蜘蛛池模板： 精品一区二区三区免费观看 | 看国产毛片 | 亚洲国产婷婷香蕉久久久久久 | 久久国产精品1区2区3区网页 | 91精品国产免费网站 | 91精品国产闺蜜国产在线 | 国产成人黄网在线免 | 鲁大师成人一区二区三区 | sihu免费观看在线高清 | 欧美自拍嘿咻内射在线观看 | 99re这里只有精品在线 | 激情国产一区二区三区四区小说 | 亚洲精品永久www嫩草 | 中文精品久久久久国产网址 | 亚洲中文字幕无码一区二区三区 | 欧美成在线播放 | 精品久久人人爽天天玩人人妻 | 一本大道熟女人妻中文字幕在线 | 一区二区三区四区在线不卡高清 | 久久毛片免费看一区二区三区 | 亚洲中文无码永久免 | 国产性色强伦免费视频 | 欧美亚洲人成网站在线观看 | 四虎国产成人永久精品免费 | 日韩欧美在线综合网高清 | 国产美女精品久久久久中文 | 亚洲色图日本 | 中文字幕在线高清 | 国产成人手机高清在线观看网站 | 国产成人综合欧美精品久久 | 好吊妞视频这里有精品 | 日本三级免费网站 | 色欲aⅴ亚洲情无码av | 亚洲精品无码永久在线观看 | 98久9在线 | 免费 | 能看毛片的网址 | 一级爱一级做a性视频 | 性一交一乱一乱一视频 | 小妖精又紧又湿高潮h视频69 | 极品美女一级毛片免费 | 国产激情视频在线 |