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韓國思想史綱 版權信息
- ISBN：9787301152201
- 條形碼：9787301152201 ; 978-7-301-15220-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
韓國思想史綱 本書特色
本書全面、重點地論述了韓國思想史，闡述了新羅學者崔致遠先生的三教會通思想，介紹了韓國佛教思想大家元曉和知訥，還有高麗末期的李穡和鄭夢周，朝鮮時代的八名著名學者，包括朝鮮朱子學、陽明學、實學等各思想流派的代表人物。可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。
韓國思想史綱 內容簡介
本書全面、重點地論述了韓國思想史，闡述了新羅學者崔致遠先生的三教會通思想，介紹了韓國佛教思想大家元曉和知訥，還有高麗末期的李穡和鄭夢周，朝鮮時代的八名著名學者，包括朝鮮朱子學、陽明學、實學等各思想流派的代表人物。可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。
在東亞區域文化圈中，韓國堪稱*具有代表性的儒學國度。本書以韓國11至19世紀十三名*有代表性的思想家作為對象，展開韓國哲學思想史的研究。書中分十四章分別論述了各個思想家的思想體系以及傳承關系，其理論對于社會發展產生的影響，以及在整個韓國思想史中的價值意義。
韓國思想史綱 目錄
前言
**章 韓國思想史概述
一、弘益人間
二、玄妙之道
三、佛儒并舉
四、理學東傳
五、理氣論辯
六、經世之學
第二章 孤云崔致遠的風流道
一、思想傳承
二、文苑之本
三、大同之化
四、人無異國
五、三教會通
第三章 誓幢元曉的和諍無礙
一、思想傳承
二、和諍無礙
三、一心無寐
四、融會佛教
第四章 牧牛子知訥的三禪門
一、思想傳承
二、定慧雙修
三、三禪宗門
四、三學成道
第五章 牧隱李穡的隱顯之學
一、思想傳承
二、隱顯非相反
三、隱而不顯
四、隱者之顯
五、燈燈相續
第六章 圃隱鄭夢周的忠烈節義
一、思想傳承
二、四書之學
三、乾坤之學
四、義理之學
第七章 三峰鄭道傳的務實維新
一、思想傳承
二、排佛崇儒
三、經世治國
四、務實維新
第八章 靜庵趙光祖的至治主義
一、思想傳承
二、以道惟一
三、格致誠正
四、至治主義
第九章 花潭徐敬德的氣一元論
一、思想傳承
二、虛即氣
三、機自爾
四、理之時
五、復之機
第十章退溪李混的圣學十圖
一、思想傳承
二、修養論
三、四七論
四、理發說
第十一章栗谷李珥的理通氣局
一、思想傳承
二、理通氣局
三、至善與中
四、實理實心
第十二章 霞谷鄭奇斗的三生說
一、思想傳承
二、質疑性理
三、生理生氣
四、良知體用
第十三章湛軒洪大容的正界說
一、思想傳承
二、無量之界
三、以天視物
四、開物成務
第十四章 茶山丁若鏞的經世之學
一、思想傳承
二、六經四書
三、實心事天
四、牧民養民
參考文獻
后記
**章 韓國思想史概述
一、弘益人間
二、玄妙之道
三、佛儒并舉
四、理學東傳
五、理氣論辯
六、經世之學
第二章 孤云崔致遠的風流道
一、思想傳承
二、文苑之本
三、大同之化
四、人無異國
五、三教會通
第三章 誓幢元曉的和諍無礙
一、思想傳承
二、和諍無礙
三、一心無寐
四、融會佛教
第四章 牧牛子知訥的三禪門
一、思想傳承
二、定慧雙修
三、三禪宗門
四、三學成道
第五章 牧隱李穡的隱顯之學
一、思想傳承
二、隱顯非相反
三、隱而不顯
四、隱者之顯
五、燈燈相續
第六章 圃隱鄭夢周的忠烈節義
一、思想傳承
二、四書之學
三、乾坤之學
四、義理之學
第七章 三峰鄭道傳的務實維新
一、思想傳承
二、排佛崇儒
三、經世治國
四、務實維新
第八章 靜庵趙光祖的至治主義
一、思想傳承
二、以道惟一
三、格致誠正
四、至治主義
第九章 花潭徐敬德的氣一元論
一、思想傳承
二、虛即氣
三、機自爾
四、理之時
五、復之機
第十章退溪李混的圣學十圖
一、思想傳承
二、修養論
三、四七論
四、理發說
第十一章栗谷李珥的理通氣局
一、思想傳承
二、理通氣局
三、至善與中
四、實理實心
第十二章 霞谷鄭奇斗的三生說
一、思想傳承
二、質疑性理
三、生理生氣
四、良知體用
第十三章湛軒洪大容的正界說
一、思想傳承
二、無量之界
三、以天視物
四、開物成務
第十四章 茶山丁若鏞的經世之學
一、思想傳承
二、六經四書
三、實心事天
四、牧民養民
參考文獻
后記
展開全部
韓國思想史綱 節選
**章 韓國思想史概述
五、理氣論辯
高麗末至朝鮮初期，朝鮮儒學者分成了以鄭夢周為首的義理派和以鄭道傳為首的務實派兩大派別。前者注重傳統儒學義理觀念道德，維護綱常，堅持主辱臣死，不事二君，效忠舊朝，后來發展為在野的士林派；后者注重易變的天命思想，圖強維新，扶持新政，后來發展成為在朝的勛舊派。掌握國家大權的官僚階層日見腐敗，官僚階層的代表勛舊派受到了來自在野士林派的強烈抨擊。勛舊派借王權欲除去士林派，因而導出了一系列士禍事端。所謂“士禍”即士林派學者橫遭劫難的災禍。當權者為了排除異己，以各種借口將大批學者流放，判處極刑，甚至滿門抄斬。大儒靜庵趙光祖便在士禍中遇難。士禍之后，士林學者們不得不放棄通過參政來實現儒學政治理想的愿望，轉而退出仕途，遠離政治，隱居山林，專事學問。有聲望的學者回鄉籌辦書院講經，收聚徒眾，自成門戶。隨之，私學和鄉校成為講學、奉祀的中心而興盛起來。以鄉土為根據地聚徒講學的學者大體有四大門戶：畿下地方的金安國慕齋兄弟、徐敬德花潭，湖中地方的成運大谷，嶺南地方的李彥迪晦齋、李退溪、曹植南溟，湖南地方的李恒一齋、奇大升高峰。士禍以后，朝鮮儒學者從原始儒學的政治實踐理論研究轉向了思索的、追求形而上學的性理學理論的思考。
……
韓國思想史綱 作者簡介
張敏，又名曉敏，女，1954年2月生，河北省人，哲學博士。現為北京大學外國語學院的教授，博士生導師。曾經作為北京大學訪問學者，在韓國首爾大學宗教問題研究所、韓國成均館大學儒教文化研究所、金日成綜合大學朝鮮語言文學系、日本大阪經濟法科大學亞洲研究所、日本關西大學從事學術研究工作。主要學術著作有《立言垂教》、《朝漢翻譯教程》；譯著有《戰后韓國電影與社會文化》、《韓國新漫書》；論文有《貝原益軒的“大疑錄”解讀》等數十余篇。
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