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漢譯學術叢書--漢代思潮 版權信息
- ISBN：7100040094
- 條形碼：9787100040099 ; 978-7-100-04009-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯學術叢書--漢代思潮 本書特色
本書收錄作者對漢代思潮的簡筆勾勒，主要探討了漢代哲學的定位，風俗美善的追求，儒家的歷數政治學，文人傳統之形成，太平道及其《太平經》，天師道與《老子想爾》，自然氣感的世界，學圣人的儒家：韓嬰等內容。為漢學研究拓開了新的研究路徑。
漢譯學術叢書--漢代思潮 內容簡介
本書對漢代思潮進行論述，包括漢代哲學的定位、自然氣感的世界、風俗美善的追求、文人傳統之形成、文字意義的探索、儒家的星象政治學和歷數政治學等內容。
漢譯學術叢書--漢代思潮 目錄
一、漢代哲學的定位二、自然氣感的世界三、風俗美善的追求四、文人傳統之形成五、文字意義的探索六、儒家的星象政治學七、儒家的歷數政治學八、學圣人的儒家：韓嬰九、世俗化的儒家：王充十、太平道及其《太平經》十一、天師道與《老子想爾》十二、游民社會及其思想問題
展開全部
漢譯學術叢書--漢代思潮 節選
文學如此，經史等等亦然。史籍不必說了，史遷孤懷閎識，通古今之變、究天人之際，班固密栗沈實，皆非后世史著所能方駕。經學章句，雖遺佚者多，但相關之訓釋箋注，畢竟仍是后人掌握儒學的淵藪或鍵鑰，不可不考。且尋索玩繹愈久，愈能感覺其中含蘊弗窮，足供沉潛。就連習學者視為畏途的文字訓詁材料，其實也有許多道理可說，可惜現今學者未能發揮罷了。諸如此類感受，越來越強烈之后，我才逐漸體會到對漢代的輕忽或貶斥，本身就是具有思想史意義的事。中國學術，本來即有漢宋兩大思潮體系。宋學崛起，原就具有革命性質，所以認為漢魏南北朝所講之經學儒學均未能延續孔孟之道，必須等到周敦頤、程明道等人，才接上了正道的統緒。可是宋學傳至明末，學者又覺得它恐怕與孔孟有些距離，原始儒家之真面貌，或許仍應由漢人所傳的經學中去找尋。故又推崇漢學以反宋學。此一風氣，發展到晚清民初，漸漸形成了幾種路向：一支繼續提倡漢學而以經學考證為主，既將其范圍擴及史籍與諸子等領域，又以文字聲韻訓詁為主要方法及學術內容。另一支則覺得漢人經學之真精神并不在考證，而在于發揚孔子的微言大義。故此一派學者以西漢公羊學為主要典范，講通經致用之學，影響了清末的中興、維新、革命等運動。還有一支則是起于對這種強調漢學風氣的反抗，認為宋學仍有其價值，不宜廢棄，且逐漸從漢宋并重發展到愈來愈偏于宋學的形態。五四運動后，胡適等人標舉漢學，稱為科學方法，但反對漢學的思想內容。謂漢儒天人感應之類說法及獨尊儒術的做法，是將專制王權與神權結合于學術權力，致使儒學為專制帝王服務，其內容又充滿了迷信與虛妄。反對胡適這一類講法的人，則提倡宋學，說胡適等新文化運動人士未能理解中國文化之大根大本。中國文化的大根大本是什么呢？就是孔孟所開，而為宋明理學所承繼發揚之道統云云。在這種情況下，漢學除了作為一種方法的意義之外，幾乎是毫無價值了。這樣的學術發展，形成于歷史的脈絡中，我人雖感遺憾，而實亦無可奈何。對于整個學界鄙薄漢代思潮的狀況，我并無力扭轉。但我深知這種態度是不對的，近人對漢代之認識實多偏差。我之所見，固然未必真確，卻也不妨隨便寫寫，在這個大時代的邊緣唱些不同的調子，世或有善聽者，能因機而悟，亦未可知。這里所收錄的，就是一些對漢代思潮的簡筆勾勒。沒有一篇不是在唱反調，也沒有一篇不在想辦法開辟新的窗牖、新的徑路，希望幫后來者指劃一些新的星圖與新的前景。如此老婆心切，或許反而會遭致反感與譏誚。倘若這樣，那就當這是庸人囈語，聊抒己見好啦。**章《漢代哲學的定位》，乃1989年赴日本九州中國學會議擔任主題演講時的講稿，權充導論。次章《自然氣感的世界》，講漢代氣類感應的觀念，以及環繞著“情”而展開的人性論。1987年蔡英俊將赴英倫深造，我寫這篇文章與他商榷并以送行。友朋論學之樂，析疑問難，至今緬念不已。第三章《風俗美善的追求》，講漢人的政治理想。這種移風易俗的態度，既是政治的，又是美學的。1998年我另出版一冊《飲食男女生活美學》，即是由漢代這一思路發展演繹而成，可以互參。第四章《文人傳統之形成》，論作者觀的演變，借以說明我國文人傳統如何形成于漢代、確定原本與探尋本義的漢學方法為何又出現于漢代。乃1991年我與蔡英俊、呂正惠等人辦《中國文學批評》時所作。 第五章《文字意義的探索》，續論漢學方法。認為漢人對文字的辨析，已成為我國學人在進行思考時*基本的方法，依此方法而形成的哲學文字學亦與西方哲學有顯著之差異。第六章《儒家的星象政治學》、第七章《儒家的歷數政治學》，則以漢代言論為主，申論儒家觀象授時、結合天道以論政治的思想，說明太一北辰及歷數在其中之作用。民國以來，學者對于這一部分的思想都缺乏理解，今始為粗發其凡。 第八章《學圣人的儒家》以韓嬰為例，說西漢儒者如何成為經生；第九章《世俗化的儒家》以王充為例，談東漢儒者如何成為文人。前者原為參加1992年政治大學所辦漢代學術研討會而作，后者是1991年與陳茂進、林安梧、王樾、鄭志明等創辦《當代中國學》時寫的，如今陳茂進已歸道山，思之不勝憫痛。 第十章論太平道、十一章論天師道，這是漢代道教兩大教團，頗有淵源而內涵各異，也擁有不同的經典。因道教研究仍在起步階段，相關問題尚少人董理，因此我想講得詳細些。論《太平經》一文曾收入我《道教新論》中，論《老子想爾》則1994年曾刊于堂兄龔群所辦《道教文化》中，原本也想和談太平道一樣，詳細展開申論，因事擱下了，遂僅成這個部分。 第十二章《游民社會及其思想問題》，乃1996年我寫《游的精神文化史論》時，以漢代為例所做的考察。這樣的考察，充分說明了以往我們對中國社會文化基本狀況的掌握有多么偏宕、對其中包含的思想問題又有多么陌生。 綜合這些篇章來看，論旨紛論，涉及者廣。但事實上對漢代思潮的描述，還只是鼎嘗一臠，該談且值得談的問題仍然很多，本書姑以此為鼓吹罷了。聞風遙契者，必有其人，余企望之矣。
漢譯學術叢書--漢代思潮 作者簡介
龔鵬程：江西吉安人，1956年生于臺灣。歷任教授、文學院院長、報社總主筆、出版社總編輯、古典文學學會會長等職；為南華大學、佛光大學、歐亞：大學創校校長；另辦國家佛學研究中心、中華道教學院；亦曾主管兩岸文教交流事務。博學精勤，研究遍及中國文化各領域，已刊著作七十余種，編書數百種。現任北京師范大學特聘教授，并在內地多所院校講學。
商品評論(13條)
- 主題：好書，推薦一下！
中國文化的大根大本是什么呢？就是孔孟所開，而為宋明理學所承繼發揚之道統云云。在這種情況下，漢學除了作為一種方法的意義之外，幾乎是毫無價值了。這樣的學術發展，形成于歷史的脈絡中，我人雖感遺憾，而實亦無可奈何。對于整個學界鄙薄漢代思潮的狀況，我并無力扭轉。但我深知這種態度是不對的，近人對漢代之認識實多偏差。我之所見，固然未必真確，卻也不妨隨便寫寫，在這個大時代的邊緣唱些不同的調子，世或有善聽者，能因機而悟，亦未可知。這里所收錄的，就是一些對漢代思潮的簡筆勾勒。沒有一篇不是在唱反調，也沒有一篇不在想辦法開辟新的窗牖、新的徑路，希望幫后來者指劃一些新的星圖與新的前景。
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