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華文全球史:中國文脈
中國歷史研究法 版權信息
- ISBN：9787010070773
- 條形碼：9787010070773 ; 978-7-01-007077-3
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國歷史研究法 內容簡介
中國歷史可讀耶？二十四史，兩通鑒，九通，五紀事本末，乃至其他別史，雜史等，都計不下數萬卷，幼童習焉，白首而不能殫，在昔猶苦之；況于百學待治之今日，學子精力能有幾者?中國歷史可不讀耶？然則此數萬卷者，以之覆瓿，以之當薪；舉凡數千年來我祖宗活動之跡足征于文獻者，認為一無價值，而永屏諸人類文化產物之圈外；非惟吾儕為人子孫者所不忍，抑亦全人類所不許也；既不可不讀，而又不可讀，其必有若而人焉，竭其心力以求善讀之，然后出其所讀者以供人之讀。是故新史之作，可謂我學界今日*迫切之要求也已。近今史學之進步有兩特征。其一，為客觀的資料之整理：——疇昔不認為史跡者，今則認之；疇昔認為史跡者，今或不認。舉從前棄置散佚之跡，鉤稽而比觀之；其夙所因襲者，則重加鑒別，以估定其價值。如此則史學立于“真”的基礎之上，而推論之功，乃不至枉施也。其二，為主觀的觀念之革新：——以史為人類活態之再現，而非其僵跡之展覽；為全社會之業影，而非一人一家之譜錄。如此，然后歷史與吾儕生活相密接，讀之能親切有味；如此，然后能使讀者領會團體生活之意義，以助成其為一國民為一世界人之資格也。
中國歷史研究法 目錄
自序
**章 史之意義及其范圍
第二章 過去之中國史學界
第三章 史之改造
第四章 說史料
第五章 史料之搜集與鑒別
第六章 史跡之論次
附錄 中國歷史研究法補編
緒論
總論
**章 史的目的
甲 求得真事實
乙 予以新意義
丙 予以新價值
丁 供吾人活動之資鑒
戊 讀史的方式
第二章 史家的四長
甲 史德
乙 史學
丙 史識
丁 史才
子 組織
丑 文學
第三章 五種專史概論
甲 人的專史
乙 事的專史
丙 文物的專史
丁 地方的專史
戊 斷代的專史
分論一 人的專史
**章 人的專史總說
第二章 人的專史的對象
第三章 做傳的方法
第四章 合傳及其做法
第五章 年譜及其做法
甲 年譜的種類
乙 年譜的體例
丙 年譜的格式
丁 做年譜的益處
第六章 專傳的做法
甲 《孔子傳》的做法
乙 《玄奘傳》的做法
第七章 人表及其做法（略）
分論二 事的專史（略）
分論三 文物的專史
**章 文物專史總說
第二章 政治專史及其做法
第三章 經濟專史及其做法
第四章 文化專史及其做法
甲 語言史
乙 文字史
丙 神話史
丁 宗教史
戊 學術思想史
子 道術史的做法
丑 史學史的做法
寅 社會科學史的做法（略）
卯 自然科學史的做法（略）
己 文學史（略）
庚 美術史（略）
第五章 文物專史做法總
分論四 地方的專史（略）
分論五 斷代的專史（略）
跋
**章 史之意義及其范圍
第二章 過去之中國史學界
第三章 史之改造
第四章 說史料
第五章 史料之搜集與鑒別
第六章 史跡之論次
附錄 中國歷史研究法補編
緒論
總論
**章 史的目的
甲 求得真事實
乙 予以新意義
丙 予以新價值
丁 供吾人活動之資鑒
戊 讀史的方式
第二章 史家的四長
甲 史德
乙 史學
丙 史識
丁 史才
子 組織
丑 文學
第三章 五種專史概論
甲 人的專史
乙 事的專史
丙 文物的專史
丁 地方的專史
戊 斷代的專史
分論一 人的專史
**章 人的專史總說
第二章 人的專史的對象
第三章 做傳的方法
第四章 合傳及其做法
第五章 年譜及其做法
甲 年譜的種類
乙 年譜的體例
丙 年譜的格式
丁 做年譜的益處
第六章 專傳的做法
甲 《孔子傳》的做法
乙 《玄奘傳》的做法
第七章 人表及其做法（略）
分論二 事的專史（略）
分論三 文物的專史
**章 文物專史總說
第二章 政治專史及其做法
第三章 經濟專史及其做法
第四章 文化專史及其做法
甲 語言史
乙 文字史
丙 神話史
丁 宗教史
戊 學術思想史
子 道術史的做法
丑 史學史的做法
寅 社會科學史的做法（略）
卯 自然科學史的做法（略）
己 文學史（略）
庚 美術史（略）
第五章 文物專史做法總
分論四 地方的專史（略）
分論五 斷代的專史（略）
跋
展開全部
中國歷史研究法 節選
**章 史之意義及其范圍
史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關系，以為現代一般人活動之資鑒者也。其專述中國先民之活動，供現代中國國民之資鑒者，則日中國史。
今宜將此定義分析說明：
一 活動之體相。人類為生存而活動，亦為活動而生存；顒有葜，則人道或幾乎息矣。凡活動，以能活動者為體，以所活動者為相。史也者，綜合彼參與活動之種種體與其活動所表現之種種相，而成一有結構的敘述者也。是故非活動的事項，例如天象、地形等屬于自然界現象者，皆非史的范圍。反之，凡活動的事項，人類情感、理智、意志所產生者，皆活動之相，即皆史的范圍也。此所謂相者，復可細分為二：一日活動之產品，二日活動之情態。產品者，活動之過去相，因活動而得此結果者也。情態者，活動之現在相，結果之所從出也。產品者，譬猶海中生物，經無數個體一期間協合之嬗化而產出一珊瑚島，此珊瑚島實經種種活動情態而始成，而今則既僵矣，情態不復可得見。凡史跡皆人類過去活動之僵跡也，史家能事乃在將僵跡變為活化，因其結果以推得其情態，使過去時代之現在相再現于今日也。
二 人類社會之賡續活動。不日“人”之活動，而日“人類社會”之活動者，一個人或一般人之食息、生殖、爭斗、憶念、談話等等不得謂非活動也，然未必皆為史跡。史跡也者，無論為一個人獨力所造，或一般人協力所造，要之必以社會為范圍，必其活動力之運用貫注能影響及于全社會，*少亦及于社會之一部，然后足以當史之成分。質言之，則史也者，人類全體或其大多數之共業所構成，故其性質非單獨的而社會的也。復次，言活動而必申之以“賡續”者．個人之生命極短，人類社會之生命極長，社會常為螺旋形的向上發展，隱然若懸一目的以為指歸。此目的地遼遠無垠．一時代之人之所進行，譬猶涉涂萬里者之僅蹞一步耳。于是前代之人恒以其未完之業遺諸后代，后代襲其遺產而繼長增高焉。如是遞遺遞襲，積數千年、數萬年，雖到達尚邈無其期，要之與目的地之距離必日近一日。含生之所以進化，循斯軌也。史也者，則所以敘累代人相續作業之情狀者也。準此以談，則凡人類活動在空際含孤立性，在時際含偶現性、斷滅性者，皆非史的范圍。其在空際有周遍性，在時際有連續性者，乃史的范圍也。
三 活動之總成績及其因果關系；顒颖赜谐煽內缓罂捎、不待言也。然成績云者，非一個人一事業成功失敗之謂，實乃簿錄全社會之作業而計其總和。質言之，即算總賬也。是故成績有彰顯而易見者，譬猶澍雨降而麥苗茁，烈風過而林木摧。歷史上大圣哲、大英雄之出現，大戰爭、大革命之經過，是其類也。亦有微細而難見者，譬猶退潮刷江岸而成淤灘，宿茶浸陶壺而留陳漬，雖聰察者猶不之覺，然其所演生之跡，乃不可磨滅。一社會一時代之共同心理、共同習慣，不能確指其為何時何人所造，而匹夫匹婦日用飲食之活動皆與有力焉，是其類也。吾所謂總成績者，即指此兩類之總和也。夫成績者，今所現之果也，然必有昔之成績以為之因。而今之成績又自為因，以孕產將來之果。因果相續，如環無端。必尋出其因果關系，然后活動之繼續性可得而懸解也。然因果關系至復賾而難理，一果或出數因，一因或產數果，或潛伏而易代乃顯，或反動而別證始明，故史家以為難焉。
四 現代一般人活動之資鑒。凡作一書，必先問吾書將以供何等人之讀，然后其書乃如隰之有畔，不致泛濫失歸，且能針對讀者以發生相當之效果。例如《資治通鑒》，其著書本意專以供帝王之讀，故凡帝王應有之史的智識無不備，非彼所需，則從擯闕。此誠絕好之“皇帝教科書”，而亦士大夫之懷才竭忠以事其上者所宜必讀也。今日之史，其讀者為何許人耶？既以民治主義立國，人人皆以國民一分子之資格立于國中，又以人類一分子之資格立于世界，共感于過去的智識之萬不可缺，然后史之需求生焉。質言之，今日所需之史，則“國民資治通鑒”或“人類資治通鑒”而已。史家目的，在使國民察知現代之生活與過去未來之生活息息相關，而因以增加生活之興味，睹遺產之豐厚，則歡喜而自壯；念先民辛勤未竟之業，則矍然思所以繼志述事而不敢自暇逸；觀其失敗之跡與夫惡因惡果之遞嬗，則知恥知懼；察吾遺傳性之缺憾而思所以匡矯之也。夫如此，然后能將歷史納入現在生活界，使生密切之聯鎖。夫如此，則史之目的乃為社會一般人而作，非為某權力階級或某智識階級而作，昭昭然也。
今人韋爾思有言：“距今二百年前，世界未有一著述足稱為史者！狈蛑型夤沤駮允访咭喽嘁，何以謂競無一史？則今世之史的觀念有以異于古所云也。我國二千年來史學，視他國為獨昌。雖然，彼其體例多屬千余年前學者之所創。彼時所需要之史，與今不同。彼時學問未分科，凡百智識皆恃史以為之記載，故史之范圍廣漠無垠，積年愈久，為書愈多，馴至為一人畢生精力所不能殫讀。吾儕居今日而讀舊史，正所謂“披沙揀金，往往見寶”。離沙無金，固也。然數斗之沙，得金一顆，為事既已甚勞，況揀金之術，非盡人而能，茍誤其涂，則取沙棄金，在所不免。不幸而中國現在歷史的教育，乃正類是。吾昔在友家見一八歲學童，其父面試以元、明兩代帝王世次及在位年數，童對客僂數，一無漏訛。倘此童而以他朝同一之事項質客（我）者，客惟有忸怩結舌而已。吾既嘆異此童之慧敏，轉念以如此慧敏之腦而役以此等一無價值之勞動，其冤酷乃真無極也。不寧惟是，舊史因專供特殊階級誦讀，故目的偏重政治，而政治又偏重中樞，遂致吾儕所認為極重要之史跡有時反闕不載。試舉其例：如巴、蜀、滇、黔諸地，自古本為中華民族文化所未被，其次第同化之跡，治史者所亟欲聞也。而古代史上有兩大役，實茲事之關鍵。其在巴、蜀方面，為戰國時秦司馬錯之定蜀。其在滇、黔方面，為三國時蜀諸葛亮之平蠻。然而《史記》之敘述前事，僅得十一字。《三國志》之敘述后事，僅得六十四字。其簡略不太甚耶？又如隋唐間佛教發達，其結果令全國思想界及社會情狀生一大變化，此共見之事實也。然而遍讀《隋書》、新舊《唐書》，此種印象竟絲毫不能印入吾腦也。如元、明問雜劇小說為我文學界辟一新紀元，亦共見之事實也。然而遍讀《元史》、《明史》，此間消息乃竟未透漏一二也。又如漢之攘匈奴，唐之征突厥，皆間接予西方史跡以莫大之影響；明時歐人之“航海覓地熱”，其影響之及于我者亦至巨；此參稽彼我年代事實而可見者。然而遍讀漢、唐、明諸史，其能導吾以人于此種智識之途徑者乃甚稀也。由此觀之，彼舊史者，一方面因范圍太濫，卷帙浩繁，使一般學子望洋而嘆；一方面又因范圍太狹，事實闕略，不能予吾儕以圓滿的印象。是故今日而欲得一理想的中國史以供現代中國人之資鑒者，非經新史家一番努力焉不可也。
今欲成一適合于現代中國人所需要之中國史，其重要項目，例如：
中華民族是否中國之原住民，抑移住民？
中華民族由幾許民族混合而成？其混合醇化之跡何如？
中華民族*初之活動，以中國何部分之地為本據？何時代
發展至某部分，何時代又發展至某部分？*近是否仍進行發展，抑已停頓？
外來蠻族，例如匈奴、突厥等，其與我共爭此土者凡幾？其來歷何如？其紛爭結果影響于我文化者何如？我文化之影響于彼者又何如？
世界他部分之文化民族，例如印度、歐洲等，其與我接觸交通之跡何如？其影響于我文化者何如？我文化之影響于彼者又何如？
中華民族之政治組織，分治、合治交迭推移之跡何如？統治異民族及被統治于異民族，其成敗之跡何如？
階級制度，貴族、平民、奴隸之別何時發生，何時消滅？其影響于政治者何如？
國內各種團體，例如家族團體、地方團體、宗教團體、職業團體等，其盛衰興廢何如？影響于政治者何如？
民治主義基礎之有無？其久不發育之故安在？
法律因革損益之跡何如？其效力之及于社會者何如？
經濟基件，衣食住等之狀況自初民時代以迄今日，其進化之大勢何如？
農工商業更迭代嬗以占經濟之主位，其推移之跡何如？
經濟制度，例如貨幣之使用，所有權之保護，救濟政策之施行等等，其變遷何如？其影響于經濟狀況者何如？
人口增殖移轉之狀況何如？影響于經濟者何如？
與外國交通后所生經濟之變動何如？
中國語言文字之特質何在？其變遷何如？其影響于文化者何如？
民族之根本思想何在？其各時代思潮蛻變之跡何如？
宗教信仰之情狀及其變遷何如？
文化之繼承及傳播，其所用教育方式何如？其變遷及得失何如？
哲學、文學、美術、音樂、工藝、科學等，各時代進展之跡何如？其價值何如？
各時代所受外國文化之影響何如？我文化之曾貢獻或將貢獻于世界者何如？
上所論列不過略舉綱領，未云詳盡也。要之，現代之史必注目于此等事項，校其總成績以求其因果，然后史之為物乃與吾儕之生活不生距離，而讀史者乃能親切而有味。舉要言之，則中國史之主的如下：
**，說明中國民族成立發展之跡而推求其所以能保存盛大之故，且察其有無衰敗之征。
第二，說明歷史上曾活動于中國境內者幾何族，我族與他族調和沖突之跡何如？其所產結果何如？
第三，說明中國民族所產文化以何為基本，其與世界其他部分文化相互之影響何如？
第四，說明中國民族在人類全體上之位置及其特性，與其將來對于人類所應負之責任。遵斯軌也，庶可語于史矣。
第二章 過去之中國史學界
人類曷為而有史耶？曷為惟人類為能有史耶？人類又曷為而貴有史耶？人類所以優勝于其他生物者，以其富于記憶力與模仿性，常能貯藏其先世所遺傳之智識與情感，成為一種“業力”，以作自己生活基礎。而各人在世生活數十年中，一方面既承襲所遺傳之智識情感，一方面又受同時之人之智識情感所熏染，一方面又自溶發其智識情感，于是復成為一種新業力以貽諸后來。如是展轉遞增，展轉遞蛻，而世運乃日進而無極。此中關鍵，則在先輩常以其所經驗之事實及所推想之事理指導后輩，后輩則將其所受之指導應用于實際生活，而經驗與推想皆次第擴充而增長。此種方法，在高等動物中已解用之。如犬、如猴……等等，常能以己之動作指導或暗示其幼兒，其幼兒亦不怠于記憶與模仿，此固與人類非大有異也。而人類所以優勝者，乃在記憶模仿之能繼續。他種動物之指導暗示恒及身而止，**代所指導暗示者無術以傳至第二、第三代，故第二、第三代之指導暗示，亦無以加乎其舊。人類不然，先代所指導所暗示，常能以記誦或記錄的形式傳諸后代，歷數百年數千年而不失墜。其所以能遞增遞蛻者皆恃此。此即史之所由起與史之所以為有用也。
*初之史烏乎起？當人類之漸進而形成一族屬或一部落也，其族部之長老每當游獵斗戰之隙暇，或值佳辰令節，輒聚其子姓，三三五五圍爐藉草，縱談己身或其先代所經之恐怖，所演之武勇……等等，聽者則娓娓忘倦，興會飆舉。其間有格外奇特之情節可歌可泣者，則蟠鏤于聽眾之腦中，湔拔不去，展轉作談料，歷數代而未已，其事跡遂取得史的性質。所謂“十口相傳為古”也。史跡之起原，罔不由是。今世北歐諸優秀民族如日耳曼人、荷蘭人、英人等，每當基督誕節，猶有家族團聚徹夜談故事之俗，其近代名著如熙禮爾之詩、華克拿之劇，多取材于此等傳說，此即初民演史之遺影也。
*初之史用何種體裁以記述耶？據吾儕所臆推，蓋以詩歌。古代文字傳寫甚不便，或且并文字亦未完具，故其對于過去影事之保存，不恃記錄而恃記誦。而*便于記誦者，則韻語也。試觀老聃之談道，孔子之贊《易》，乃至秦、漢間人所造之小學書，皆*喜用韻，彼其時文化程度已極高，猶且如此，古代抑可推矣。四《吠陀》中之一部分，印度*古之社會史宗教史也，皆用梵歌。此蓋由人類文化漸進之后，其所受之傳說日豐日賾，勢難悉記，思用簡便易誦之法以永其傳。一方面則愛美的觀念，日益發達，自然有長于文學之人，將傳說之深人人心者播諸詩歌，以應社會之需，于是乎有史詩。是故邃古傳說，可謂為“不文的”之史，其“成文的”史則自史詩始。我國史之發展，殆亦不能外此公例。古詩或刪或佚，不盡傳于今日，但以今存之《詩經》三百篇論，其屬于純粹的史詩體裁者尚多篇。
……
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