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大師眼中的國(guó)學(xué)－聞一多講國(guó)學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787206058981
- 條形碼：9787206058981 ; 978-7-206-05898-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
大師眼中的國(guó)學(xué)－聞一多講國(guó)學(xué) 本書特色
執(zhí)著于美的語(yǔ)言大師。
一個(gè)歷史人物的偶像化的程度，往往是與時(shí)間成正比的，時(shí)間愈久，偶像化的程度愈深，而去事實(shí)也愈遠(yuǎn)。在今天，我們習(xí)聞的屈原，已經(jīng)變得和《離騷》的作者不能并立了。你若認(rèn)定《離騷》，是這位屈原作的，你便永遠(yuǎn)讀不懂《離騷》。你若能平心靜氣的把《離騷》讀懂了，又感覺(jué)《離騷》不像是這位屈原作的。你是被你自己的偶像崇拜的熱誠(chéng)欺騙了。
——聞一多楚辭札記
有大智慧的人們都會(huì)認(rèn)識(shí)道的存在，信仰道的實(shí)有，卻不像莊子那樣熱忱的愛(ài)慕它。在這里，莊子是從哲學(xué)又跨進(jìn)了一步，到了文學(xué)的封域。他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的悵惘，圣睿的憧憬，無(wú)邊無(wú)際的企慕，無(wú)涯岸的艷羨，便使他成為*真實(shí)的詩(shī)人。
——聞一多經(jīng)典新論
研究中國(guó)詩(shī)的，只要把律詩(shī)底性質(zhì)懂清了，便窺得中國(guó)詩(shī)底真精神了。其余如古詩(shī)、絕句、樂(lè)府，都可不必十分注意。因?yàn)橐粍t律詩(shī)是中國(guó)詩(shī)獨(dú)有之體裁，二則他能代表中國(guó)藝術(shù)底特質(zhì)，三則他兼有古詩(shī)絕句、樂(lè)府底作用。
——聞一多國(guó)學(xué)雜談
大師眼中的國(guó)學(xué)－聞一多講國(guó)學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
聞一多先生是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的著名詩(shī)人、學(xué)者，他把時(shí)代精神和唯美主義的形式典范地結(jié)合在一起，創(chuàng)造自己的詩(shī)的語(yǔ)言，開創(chuàng)了詩(shī)的新格律之先河，并且刨造了自己的散文的語(yǔ)言。本書選取聞一多著作中有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典、唐詩(shī)講淪以及文學(xué)史研究著作作為主體，以聞一多的視角，詳細(xì)介紹了華夏民族文化遺產(chǎn)中的菁華。
大師眼中的國(guó)學(xué)－聞一多講國(guó)學(xué) 目錄
六義概說(shuō)——聞一多詩(shī)經(jīng)新解
詩(shī)經(jīng)的性欲觀
一
二
三
四
五
詩(shī)新臺(tái)鴻字說(shuō)
一
二
三
四
五
匡齋尺牘（節(jié)選）
一 應(yīng)下了工作
二 工作的三樁困難
七 狼跋與周公
八 狼跋——一幅Caricature
九 公孫的裝束
十 公孫的性情和關(guān)于狼跋的作者的一個(gè)假設(shè)
說(shuō)魚（節(jié)選）
一 什么是隱語(yǔ)
二 魚
三 打魚釣魚
讀騷雜記——聞一多楚辭札記
讀騷雜記
司命考
一 從空桑說(shuō)起
二 虛北二星
三 冬與陰陽(yáng)
四 由空桑到九岡
端節(jié)的歷史教育
屈原問(wèn)題
一
二
三
四
五
六
七
人民的詩(shī)人——屈原
端午考（節(jié)選）
龍的節(jié)日
端午與五行
龍舟
廖季平論離騷
離騷解詁甲
什么是九歌
一 神話的九歌
二 經(jīng)典的九歌
三 “東皇太一”“禮魂”何以是迎送神曲
四 被迎送的神只有東皇太一
五 九神的任務(wù)及其地位
六 二章與九章
七 九章的再分類
八 “趙代秦楚之謳”
九 楚九歌與漢郊祀歌的比較
十 巫術(shù)與巫音
《九歌》的結(jié)構(gòu)
九歌釋名
東君·湘君·司命
東君（云中君）
湘君與司命
東皇太一考
一
二
怎樣讀九歌
九歌兮字代釋略說(shuō)
天問(wèn)釋天
易學(xué)道法——聞一經(jīng)黃新淪
周易新論（節(jié)選）
一 傳說(shuō)中的《周易》作者
二 伏羲與八卦
三 何謂“周易”
四 孔子與《易》
莊子
一
二
三
四
五
莊子內(nèi)篇校釋（節(jié)選）
內(nèi)一 逍遙游篇
內(nèi)二 齊物論篇
大唐詩(shī)韻——聞一多唐詩(shī)雜論
類書與詩(shī)
四杰
宮體詩(shī)的自贖
孟浩然
賈島
英譯李太白詩(shī)
杜甫
引言
一
二
律詩(shī)底研究——聞一多國(guó)學(xué)雜談
歌與詩(shī)
一
二
三
律詩(shī)底研究
**章 定義
第二章 溯源
第三章 組織
第四章 音節(jié)
第五章 作用
第六章 辨質(zhì)
第七章 排律
詩(shī)經(jīng)的性欲觀
一
二
三
四
五
詩(shī)新臺(tái)鴻字說(shuō)
一
二
三
四
五
匡齋尺牘（節(jié)選）
一 應(yīng)下了工作
二 工作的三樁困難
七 狼跋與周公
八 狼跋——一幅Caricature
九 公孫的裝束
十 公孫的性情和關(guān)于狼跋的作者的一個(gè)假設(shè)
說(shuō)魚（節(jié)選）
一 什么是隱語(yǔ)
二 魚
三 打魚釣魚
讀騷雜記——聞一多楚辭札記
讀騷雜記
司命考
一 從空桑說(shuō)起
二 虛北二星
三 冬與陰陽(yáng)
四 由空桑到九岡
端節(jié)的歷史教育
屈原問(wèn)題
一
二
三
四
五
六
七
人民的詩(shī)人——屈原
端午考（節(jié)選）
龍的節(jié)日
端午與五行
龍舟
廖季平論離騷
離騷解詁甲
什么是九歌
一 神話的九歌
二 經(jīng)典的九歌
三 “東皇太一”“禮魂”何以是迎送神曲
四 被迎送的神只有東皇太一
五 九神的任務(wù)及其地位
六 二章與九章
七 九章的再分類
八 “趙代秦楚之謳”
九 楚九歌與漢郊祀歌的比較
十 巫術(shù)與巫音
《九歌》的結(jié)構(gòu)
九歌釋名
東君·湘君·司命
東君（云中君）
湘君與司命
東皇太一考
一
二
怎樣讀九歌
九歌兮字代釋略說(shuō)
天問(wèn)釋天
易學(xué)道法——聞一經(jīng)黃新淪
周易新論（節(jié)選）
一 傳說(shuō)中的《周易》作者
二 伏羲與八卦
三 何謂“周易”
四 孔子與《易》
莊子
一
二
三
四
五
莊子內(nèi)篇校釋（節(jié)選）
內(nèi)一 逍遙游篇
內(nèi)二 齊物論篇
大唐詩(shī)韻——聞一多唐詩(shī)雜論
類書與詩(shī)
四杰
宮體詩(shī)的自贖
孟浩然
賈島
英譯李太白詩(shī)
杜甫
引言
一
二
律詩(shī)底研究——聞一多國(guó)學(xué)雜談
歌與詩(shī)
一
二
三
律詩(shī)底研究
**章 定義
第二章 溯源
第三章 組織
第四章 音節(jié)
第五章 作用
第六章 辨質(zhì)
第七章 排律
展開全部
大師眼中的國(guó)學(xué)－聞一多講國(guó)學(xué) 節(jié)選
六義概說(shuō)——聞一多詩(shī)經(jīng)新解
詩(shī)經(jīng)的性欲觀
孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”《關(guān)雎》一詩(shī)減然當(dāng)?shù)闷疬@八個(gè)字的批評(píng)。但是淮南王安把孔子的意思擴(kuò)充了，說(shuō)“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂”，那就有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)了。（太史公評(píng)《離騷》亦有此語(yǔ)，其實(shí)他是借用淮南王安的。）清人江永、崔適大概看著國(guó)風(fēng)淫得太不成話，于是根本的懷疑孔子未曾刪《詩(shī)》。江氏說(shuō)“孔子未嘗刪《詩(shī)》，《詩(shī)》亦自有淫聲”；崔氏說(shuō)“孔子曰‘鄭聲淫’，是鄭多淫詩(shī)也”。前輩讀《詩(shī)》，總還免不掉那傳統(tǒng)的習(xí)氣，曲解的地方定然很多，卻已經(jīng)覺(jué)得《詩(shī)經(jīng)》云淫是不可諱言的了。現(xiàn)在我們用完全赤裸的眼光來(lái)查驗(yàn)《詩(shī)經(jīng)》，結(jié)果簡(jiǎn)直可以說(shuō)“好色而淫”，淫得歷害！
當(dāng)然講《詩(shī)經(jīng)》淫，并不是罵《詩(shī)經(jīng)》。尤其從我們眼睛里看著《詩(shī)經(jīng)》淫，應(yīng)當(dāng)一點(diǎn)也不奇怪。我們?cè)谑裁磿r(shí)代？《詩(shī)經(jīng)》的作者在什么時(shí)代？如果從我們眼睛里看小出《詩(shī)經(jīng)》的淫，不是我們的思想有毛病，便是《詩(shī)經(jīng)》有毛病。譬如讓張競(jìng)生和免恥會(huì)的太太小姐們來(lái)讀《詩(shī)經(jīng)》，當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》還不夠淫的。可是讓我們一般平淡無(wú)奇的二十世紀(jì)的人（特別是中國(guó)人）來(lái)讀這一部原始的文學(xué)，應(yīng)該處處覺(jué)得那些勞人思婦的情緒之粗獷，表現(xiàn)之赤裸！處處覺(jué)得他們想的，我們決不敢想，他們講的，我們決不敢講。我們要讀出這樣一部《詩(shī)經(jīng)》來(lái)，才不失那原始文學(xué)的真面目。若不是這樣，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》便要發(fā)生兩大問(wèn)題了。（一）性欲的本能抑制得那樣到家，那產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，在人類進(jìn)化史中，不是一件大怪事嗎？（二）即便《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代沒(méi)有毛病，《詩(shī)經(jīng)》的本身也要發(fā)生疑問(wèn)了，換言之，這三百○五篇詩(shī)，不知道又是誰(shuí)造出來(lái)的膺鼎。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的生活，我們既知道，沒(méi)有脫盡原始人的蛻殼，而《詩(shī)經(jīng)》本身，又不好說(shuō)是賡品，那么，用研究性欲的方法來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》，自然*能了解《詩(shī)經(jīng)》的真相。其實(shí)也用不著十分的研究，你打開《詩(shī)經(jīng)》來(lái)，只要你肯開誠(chéng)布公讀去，他就在那里。自古以來(lái)苦的是開誠(chéng)布公的人太少，所以總不能讀到那真正的《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)性欲的方式，可分五種。（一）明言性交，（二）隱喻性交，（三）暗示性交，（四）聯(lián)想性交，（五）象征性交。明言用不著解釋。隱喻和暗示的分別，前者是說(shuō)了性交，但是用譬喻的方法說(shuō)出的，后者是只說(shuō)性交前后的情形，或其背影，不說(shuō)性交，讓讀者自己去想象。聯(lián)想又有點(diǎn)不同，是無(wú)意的說(shuō)到和性交有關(guān)系的事物，讀者不由得要聯(lián)想到性交一類的事。象征的說(shuō)到性交，簡(jiǎn)直是出于潛意識(shí)的主動(dòng)，和無(wú)意識(shí)的又不同了。當(dāng)然一首詩(shī)可以包括幾種的表現(xiàn)方法，又有介乎兩種之間的表現(xiàn)方法，所以極端嚴(yán)格的分野，是不可能的。
……
大師眼中的國(guó)學(xué)－聞一多講國(guó)學(xué) 作者簡(jiǎn)介
聞一多，原名聞家驊，字友三。中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛(ài)國(guó)主義者，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)上，著名詩(shī)人、學(xué)者、語(yǔ)言大師。生于湖北黃岡浠水一個(gè)書香門第，自幼愛(ài)好古典詩(shī)詞和美術(shù)。作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，聞一多開創(chuàng)詩(shī)的新格律之先河，并創(chuàng)造自己獨(dú)具風(fēng)格的詩(shī)和散文的語(yǔ)言。他致力于古典文學(xué)的研究，開創(chuàng)國(guó)學(xué)研究新境界。1937年抗戰(zhàn)開始，他積極參與社會(huì)政治活動(dòng)，為人民大眾爭(zhēng)取民主自由。1946年7月15日在悼念李公樸先生的大會(huì)上，發(fā)表了著名的《最后一次的講演》，當(dāng)天下午即被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。
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