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中國(guó)人口較少民族叢書:德昂族 版權(quán)信息
- ISBN：9787800697791
- 條形碼：9787800697791 ; 978-7-80069-779-1
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國(guó)人口較少民族叢書:德昂族 本書特色
我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中．有22個(gè)民族人口在10萬(wàn)以下，統(tǒng)稱為人口較少民族，總?cè)丝?br />
63萬(wàn)人(2000年全國(guó)人口普查數(shù))，主要居住在邊遠(yuǎn)山區(qū)或邊境沿線，多數(shù)跨境而屠少
人口較少民族具有鮮明的民族特征，很多民族保留了相對(duì)較多的原生態(tài)民族文化
形態(tài)!但目前部分民族的文化正在大量流失。有的甚至處于瀕危狀態(tài)。由于歷史．地
理!自然條件等原因人口較少 民族中至今還有1/4左右人口 尚未解決溫飽問題
經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的整體發(fā)展水平同其他民族相比差距較大
中國(guó)人口較少民族叢書:德昂族 內(nèi)容簡(jiǎn)介
NULL
中國(guó)人口較少民族叢書:德昂族 節(jié)選
bsp;云南是中國(guó)多民族大家庭的縮影，人口在5000人l扶上
的民族有26個(gè)。少數(shù)民族人口達(dá)1400多萬(wàn)人，其中，10萬(wàn)
人以下人口較少云南特有民族獨(dú)龍、德昂、基諾、怒、阿昌、
普米、布朗共7個(gè)，總?cè)丝?2．9萬(wàn)人。這7個(gè)人口較少民
族主要分布在怒江、保山、德宏、西雙版納、臨滄、思茅、
麗江、大理、迪慶9個(gè)州市31個(gè)縣的175個(gè)村委會(huì)，有6個(gè)
居住在邊境沿線，與境外同一民族相鄰而居，除普米族、阿
昌族外，其他5個(gè)民族是從原始社會(huì)末期直接過渡到社會(huì)主
義社會(huì)。7個(gè)人口較少民族與云南其他民族一樣，有著悠久
的歷史和燦爛的文化。新中國(guó)成立以來，黨和政府制定了民
族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮進(jìn)步的方針政策，使云
南人口較少民族成為祖國(guó)大家庭平等的一員，經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)足
發(fā)展，人民生活不斷改善。特別是進(jìn)入21世紀(jì)，云南省委、
省政府認(rèn)真貫徹黨的民族政策，堅(jiān)持分類指導(dǎo)，因地因族舉
措，2002年制定下發(fā)了《(關(guān)于采取特殊措施加快我省7個(gè)人
口較少特有民族脫貧發(fā)展步伐的通知》，把加快人口較少民
族發(fā)展作為云南全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)，要求到
2010年，實(shí)現(xiàn)全省人口較少民族聚居的175個(gè)村委會(huì)村村通
路、通電、通水、通廣播電視，所有農(nóng)戶和群眾有房住、有
衣穿、有飯吃、有錢用、有書讀，基本消除農(nóng)戶和學(xué)校的茅
草房及危房的“四通五有一消除”目標(biāo)，并采取“一山一策”、
“一族一策”、“一族幾策”等政策措施，集中力量，進(jìn)行重
點(diǎn)扶持。在國(guó)家民委等有關(guān)部委的幫助、指導(dǎo)下，在西雙版
納州勐海縣布朗山鄉(xiāng)(布朗族)和景洪市基諾山鄉(xiāng)(基諾族)
實(shí)施為期三年的綜合扶貧開發(fā)對(duì)德宏州潞西市三臺(tái)山德昂
族鄉(xiāng)，從2000年開始，實(shí)施“興邊富民”示范點(diǎn)創(chuàng)建活動(dòng)。
對(duì)貢山縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)(獨(dú)龍族)省委派工作隊(duì)駐村幫扶，并在
國(guó)家的大力幫扶下，投入資金近億元，結(jié)束了獨(dú)龍江不通公
路、不通電話的歷史；2003年起，對(duì)7個(gè)人口較少民族聚居
地區(qū)農(nóng)村戶籍的初中、小學(xué)生，實(shí)行免課書費(fèi)、文具費(fèi)、雜
費(fèi)的“三免費(fèi)”義務(wù)教育，至2004年共投入資金2080萬(wàn)
元，受益11．66萬(wàn)人次，從2000年開始，在省屬大中專
院校開辦人口較少民族大中專班，在省屬重點(diǎn)中學(xué)開辦人
口較少民族高中班，以及通過掛職鍛煉、短期培訓(xùn)、參觀
考察等多種方式，加大對(duì)人口較少民族人才和干部的培
養(yǎng)。2003年實(shí)現(xiàn)了25個(gè)世居少數(shù)民族在省直部門至少有
1名廳級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部的目標(biāo)，其中德昂、阿昌、獨(dú)龍、
布朗等人口較少民族**次有本民族干部擔(dān)任省直部門的
廳級(jí)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。
通過幾年的努力，云南扶持人口較少民族發(fā)展工作
取得了階段性成效，使人口較少民族地區(qū)的生產(chǎn)生活條件
有了明顯改善，經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展，人民生活水平不斷提
高，民族團(tuán)結(jié)不斷鞏固，進(jìn)一步增強(qiáng)了人口較少民族脫貧
奔小康的信心和決心。但由于歷史、自然等原因，云南7
個(gè)人口較少民族聚居的村都地處邊遠(yuǎn)，交通、飲水、用電、
通訊等基礎(chǔ)設(shè)施比較薄弱，教育、衛(wèi)生、文化等社會(huì)事業(yè)
發(fā)展滯后，仍屬云南*貧困的地區(qū)和群體。在新的形勢(shì)
下，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真貫徹各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、
共同繁榮發(fā)展”的民族主題，加大對(duì)人口較少民族的扶持
發(fā)展，對(duì)于充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)
和維護(hù)邊疆穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)各民族共同富強(qiáng)具有重要的意義。
“十一五”期間，人口較少民族迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。
2004年11月胡錦濤總書記、溫家寶總理就人口較少民族
發(fā)展問題作出重要批示。2005年5月中央民族工作會(huì)議
明確要求加大對(duì)22個(gè)人口較少民族的扶持發(fā)展，同時(shí)，國(guó)
務(wù)院審議通過了國(guó)家民委、國(guó)家發(fā)展改革委、財(cái)政部、中
國(guó)人民銀行和國(guó)務(wù)院扶貧辦關(guān)于《扶持人口較少民族發(fā)展
規(guī)劃(2005—2010年)》。2005年8月29日至30日國(guó)務(wù)
院在北京召開了全國(guó)扶持人口較少民族發(fā)展工作會(huì)議。云
南省委、省政府認(rèn)真貫徹落實(shí)中央扶持人口較少民族發(fā)展
的有關(guān)精神，省民委、省發(fā)改委、省財(cái)政廳、人行昆明中心支
行和省扶貧辦共同編制了《云南省扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃
(2006—2010年)》，提出了今后5年扶持7個(gè)人口較少民族發(fā)
展的總體思路、發(fā)展目標(biāo)、主要任務(wù)和政策措施。規(guī)劃要求至
2010年，使7個(gè)人口較少民族聚居的村委會(huì)基本實(shí)現(xiàn)“四通
五有三達(dá)到”(即通公路、通電、通廣播電視、通電話；有學(xué)
校、有衛(wèi)生室或衛(wèi)生所、有安全的人畜飲用水、有安居房、有
穩(wěn)定解決溫飽的基本農(nóng)田或牧場(chǎng)；人均糧食占有量、人均純收
入、九年義務(wù)教育普及率達(dá)到國(guó)家扶貧開發(fā)綱要和“兩基”攻
堅(jiān)要求)的目標(biāo)，基本解決現(xiàn)有貧困人口的溫飽問題，經(jīng)濟(jì)社
會(huì)發(fā)展基本達(dá)到當(dāng)?shù)刂械然蛞陨纤剑降、團(tuán)結(jié)、互助、和
諧的社會(huì)主義民族關(guān)系進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。與此同時(shí)，啟動(dòng)了
扶持人口較少民族發(fā)展的“整村推進(jìn)”項(xiàng)目；安排少數(shù)民族發(fā)
展專項(xiàng)資金實(shí)施基礎(chǔ)設(shè)施、群眾增收、安居房建設(shè)等項(xiàng)目；擴(kuò)
大內(nèi)引外聯(lián)，加大對(duì)口支援。如云南省民委與上海市民宗委簽
訂了合作協(xié)議，上海市從2006年到2010年援助2500萬(wàn)元資
金，以“整村推進(jìn)”方式對(duì)口扶持德昂族發(fā)展，等等。
中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社按照中央民族工作會(huì)議要求，
組織編撰了《中國(guó)人口較少民族叢書·云南卷》，向社會(huì)和讀
者介紹云南人口較少民族的情況。該書的出版，不僅為各級(jí)各
部門和社會(huì)各界全面了解云南人口較少民族的歷史和現(xiàn)狀提供
了寶貴的資料，也為研究人口較少民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，制定扶
持政策措施提供了有益的借鑒和幫助。為出版好《中國(guó)人口較
少民族叢書-云南卷》，出版社的主要領(lǐng)導(dǎo)和編輯多次深入云
南實(shí)地了解情況，與有關(guān)人士研討座談， 不辭辛勞！吨袊(guó)人
口較少民族叢書-云南卷》付梓之際，聊記數(shù)言，是為序亦為
謝。希望有更多的領(lǐng)導(dǎo)和朋友關(guān)注云南人口較少民族的發(fā)展進(jìn)
步。
56個(gè)民族，56朵花，我們相信紅土高原上的這7朵花兒
在黨的陽(yáng)光雨露撫育下將更加茁壯成長(zhǎng)!
腰箍，是德昂族婦女身上與A不同的標(biāo)志
1998年8月，筆者與德宏、臨滄、保山等地的數(shù)十名德昂族人出境到
了緬甸德昂族聚居的大山中參加了一個(gè)盛大的慶典活動(dòng)。他們分別屬于不
同的支系，但是當(dāng)他們看到同胞身上的腰箍，聽到獨(dú)特的水鼓聲，他們都
會(huì)情不自禁地激動(dòng)起來，一種民族的認(rèn)同感油然而生。
見過德昂族的人都知道，腰箍是德昂族婦女身上與眾不同的標(biāo)志。生
活在各地的德昂族盡管長(zhǎng)期被山水分隔，從未溝通往來，但是他們婦女的
身上都保留著這一相同的形象表征。可以說，每一個(gè)德昂族人都具有腰箍
的情結(jié)。
德昂族的腰箍因
民族支系和地域
的差異而各不相同，更
使這一民族文化
的符號(hào)呈現(xiàn)出豐富的
色彩。“花德昂”
多采用草藤來制作，顏
色多喜歡天然
色，年輕姑娘也常把腰
箍染成五顏六
色。“紅德昂”和“黑德
昂”多采用藤篾
來制作，藤篾外面還漆上紅漆或黑漆。藤篾腰箍很細(xì)，婦女們一般要戴
20～30道。也有一些地方的婦女，她們的腰箍是用竹片削制成的，腰箍大
約一指多寬，上面還雕鏤著各種花紋圖案，婦女一般要戴3～5道。有的
婦女戴的腰箍，是用銀片或鋁絲包裹起來的，晶瑩透亮，閃閃發(fā)光，顯得
雍容華貴。
為什么德昂族婦女要戴腰箍?一個(gè)民族的物質(zhì)民俗常常可以從其口口
相傳的口承文化中找到相應(yīng)的來源解釋。雖然這種解釋大多都充滿著虛幻
的色彩，恐怕也未必是該物質(zhì)民俗的真正來源，但是它很可能是這一物質(zhì)
民俗得以代代流傳的依據(jù)。德昂族解釋腰箍來源的傳說很多，但*早、*
權(quán)威的解釋還是來自德昂族著名的開創(chuàng)神話《(達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》。
詩(shī)中說，當(dāng)一百零二片茶葉化為五十一個(gè)精悍伙子和五十一個(gè)美麗姑
娘來到大地以后，他們驅(qū)除了黑暗，戰(zhàn)勝了洪水，開辟了山河，埋葬了妖
魔；他們割下身上的皮肉，把千山萬(wàn)水鋪綠，使大地郁郁蔥蔥，充滿生機(jī)。
然而，好心的人自古就多磨難，忽然“一陣黑風(fēng)橫掃大地，把相親相愛的兄妹
吹散。姐妹被送上高空，弟兄被打在地下，姐妹彎酸了腰下不了地，弟兄跳疼
了腿上不了天。黑風(fēng)獰笑著走了。云天隔斷的兄妹只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望。”像茶花茶果
一樣命運(yùn)相連的兄妹經(jīng)過一萬(wàn)年的努力，想盡了所有的辦法還是不能得到團(tuán)聚。
偶然間，*小的兄弟達(dá)楞扯下一根青藤繞成圈，貪玩地去套小草、套樹枝、套
白云，突然他受到啟發(fā)，他用盡力氣將藤圈往天上丟，套著了小妹亞楞落地上。
于是，這奇跡提醒了其他弟兄，他們“劈開荊刺扯青藤，編成結(jié)實(shí)的藤圈。五
十個(gè)藤圈拋上天，套下二十五對(duì)姑娘。神奇的藤圈搭起通天路，拆散的骨肉又
團(tuán)圓。開天辟地**回，五十一對(duì)男女結(jié)成雙。”
大地再度歡樂起來，兄妹們將泥巴撒進(jìn)江河、山洞和山林，出現(xiàn)了魚蝦蟹
蚌和百獸的歡跳、群鳥的飛翔。“百獸圍著兄妹起舞，百鳥繞著兄妹歌唱。歌聲
撥動(dòng)兄妹的心弦，舞步推著兄妹的腳板。姐妹唱得喘不過氣，兄妹跳得滿頭大
汗。為了玩得更加舒暢，五十個(gè)弟兄解下姐妹的藤圈。只有*小的妹妹亞楞，忙
傾訴愛情把藤圈遺忘。”但就在這時(shí)意想不到的事情發(fā)生了：“兄妹越唱越跳越
喜歡，歌舞中出現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象。五十個(gè)姐妹身變輕，隨著清風(fēng)上天庭。亞楞
腰上箍藤圈，拉著達(dá)楞兩相親。”*終留在大地上的達(dá)楞和亞楞傳下了一代又一
代的子孫后代，人們從始祖的傳說中得出了一個(gè)結(jié)論：“腰上箍著藤圈的姑娘靠
得住。”
這個(gè)美輪美奐的故事，成為德昂族腰箍這一物質(zhì)民俗來源的重要理?yè)?jù)，成
為這一民俗得以維持和傳承的重要依據(jù)，使得腰箍在德昂族文化中更多地折射
出了民族精神的光暈。其實(shí)在歷史上，不光德昂族，佤族等也都有過佩戴腰箍
的習(xí)俗。按理，與佤族相比，德昂族的群體更小，居住更為分散，其文化更顯
弱勢(shì)，但卻偏偏是這一更弱勢(shì)的文化群體將這樣的傳統(tǒng)習(xí)俗一如既往地傳承至
今。雖然，堅(jiān)守物質(zhì)民俗的行為是個(gè)體性的，但是其文化心理的表現(xiàn)卻是群體
性的，沒有群體的文化氛圍和審美意向，沒有個(gè)體對(duì)群體文化的認(rèn)同，就難以
獲得對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。由此可見德昂族對(duì)文化傳統(tǒng)堅(jiān)守的韌勁和頑強(qiáng)精神，
這是一種民族文化認(rèn)同的體現(xiàn)。
水鼓，是德昂族特有的民
族樂器
除了腰箍外，在德昂族的物緣
文化中，*能體現(xiàn)德昂族文化質(zhì)點(diǎn)
的另一種物件就是德昂族的傳統(tǒng)樂
器——水鼓。如果說從腰箍的堅(jiān)守
可以看出德昂族人對(duì)自身民族文化
的認(rèn)同的話，那么，從德昂族的水鼓保留傳承的情況則可以看出德昂族在傳統(tǒng)
文化堅(jiān)守中的艱難、矛盾與無奈。
德昂族是一個(gè)能歌善舞的民族，水鼓是德昂族特有的民族樂器。它用質(zhì)地
較軟的木頭挖空心子制成，鼓身呈長(zhǎng)型，有大小頭，表面繪有花紋，鼓面繃以
牛皮。鼓的大小、輕重不定，小的輕的可一人掛在身上敲，大的重的要多人抬
或用車?yán)４蚬那耙盟蚓茲駶?rùn)鼓皮以增音色，故叫水鼓，德昂語(yǔ)叫“格楞
當(dāng)”。水鼓是一種德昂族祖先傳下來的獨(dú)特的民族樂器，因而德昂族中就流傳著
關(guān)于水鼓的傳說：
古時(shí)候，德昂族一對(duì)男女青年相愛，女的美麗溫柔，男的善良勇敢，都很
能干。一天，他們上山砍柴，女的因口渴走到小溪邊去喝水，不知怎的，忽然
間就變成樹上一個(gè)鮮艷好看的果子，很是奇特。男的等了半個(gè)時(shí)辰，不見女友
轉(zhuǎn)來，急忙去找，卻只見樹上邊一個(gè)漂亮的果子，他難過極了，只得摘下這個(gè)
果子帶回家去？墒窃诼飞，隨著一陣惡風(fēng)暴雨襲來，出現(xiàn)了一個(gè)怪物，將小
伙子打翻在地，搶走了鮮艷的果子。當(dāng)小伙子蘇醒過來時(shí)，不見了怪物及果子。
他當(dāng)機(jī)立斷，不怕艱險(xiǎn)地去追趕，卻被滔滔大海阻擋去路，小伙子急得哭了，哭
聲感動(dòng)了江濤、行人，連石獅也都流出了同情的眼淚。大家七手八腳，幫助小
伙子搭了一座大橋，但不知怎的，一連搭了兩三次都塌了。后來，小伙子約著
眾人去查看，啊，原來橋墩下有一只大螃蟹在作怪搗亂，他們將大螃蟹捉上岸
來，剝了皮，把肉吃了。后來又把螃蟹皮子繃曬在樹上，為了懲罰它，皮未曬
干就有人去敲打它，剛一敲就發(fā)出了乒乒乓乓的聲響。大橋終于搭好了，小伙
中國(guó)人口較少民族叢書:德昂族 作者簡(jiǎn)介
p> 作者簡(jiǎn)介
黃光成，男，現(xiàn)就職于云南省社會(huì)科學(xué)院
民族文化保護(hù)與發(fā)展研究中心，1996年破格
晉升為研究員，曾獲云南省政府特殊津貼
等獎(jiǎng)勵(lì)。主要個(gè)人專著有：《德昂族文學(xué)
簡(jiǎn)史》、 《腰箍的情結(jié)—德昂族》、《瀾
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