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基諾族傳統愛情文化 版權信息
- ISBN：9787222054967
- 條形碼：9787222054967 ; 978-7-222-05496-7
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
基諾族傳統愛情文化 本書特色
回顧中國人類學民族學的歷史，可用四句話加以形象的概括，那就是“生于動蕩，立于國難，少壯挫折，中年復興”。中國人類學民族學引進發軔于20世紀20年代末期，其時軍閥割據，動蕩不安；此后抗戰八年內戰四年，中國人類學民族學的開拓者們就是在如此嚴酷的環境中辛勤耕耘，篳路藍縷……滄桑百年，斗轉星移，現在中國的人類學民族學可以說進入了*好的發展時期。雖然如此，然而如上所述，面對當前國內外悄然興起的文化自覺和無所不在的文化訴求，面對全球化和現代化的浪潮．中國人類學民族學無疑承受著巨大的挑戰。如何適應社會的發展而進行學科的建設，如何在融入國際學界的同時努力實現本土化，如何普及人類學民族學的知識以提高國民的教養和素質，如何進行創造性的應用研究為國家現代化建設服務等，均為重大而緊迫的謬題。
本叢書的問世，一定程度地反映了中國人類學民族學發展的狀況，作為新時期的具有代表性和規模性的研究成果。必將載入中國人類學民族學發展的史冊。 本書是“當代中國人類學民族學文庫”之《基諾族傳統愛情文化》。
基諾族傳統愛情文化 內容簡介
從人類文明史的角度講，愛情文化是基諾族熱帶山林文化之花，因為她具有異性愛、同性愛、禁止氏族內婚但可戀愛同居的愛、神性愛以及神性包辦婚等的多樣性，更具有社會禮俗與生物本性的和諧，還富有自由、平等共享與社會性寬容。筆者出生于山東漢區農村，足歷過川滇大小涼山彝族區，寧蒗永寧摩梭人母系家庭區，滇中滇南彝族、哈尼族區，滇南、滇西南傣族、景頗族區，貴州苗族、彝族、布依族、水族、侗族區，內蒙古蒙古族區，以及臺灣山地少數民族區，又曾在非洲坦桑尼亞部落區考察過大半年，在法國考察時還曾與結構主義創始人列維·斯特勞斯交流過現代婚戀問題，結果發現：就愛情形式及其人文內涵的豐富多彩而言，沒有哪一個民族、地區能超越基諾族。這也自然啟發了筆者不斷探索的興趣。
本題因1958年基諾田野遇到社會進化論疑難而起，歷經50年，*終用人類學宏微通觀法完成此書。如果說本書有什么特點的話，其中之一就是追蹤調研的時間長，因而時代變遷的跨度也大，以致存在于1958年的基諾傳統愛情禮俗至今成書時，它已成為了歷史。可以想見，如果今天再去研究基諾族傳統愛情，不僅其中的同性愛情、神性愛情、神性包辦婚等習俗不復存在，即使異性愛情也失去了它的原形。而已消失的多樣性基諾族傳統愛情習俗，正是本書的珍貴價值所在。本書的學理追求，是基諾族傳統文化對愛情的建構。
基諾族傳統愛情文化 目錄
基諾族熱帶山林文化之花（代序）
**章 基諾族愛情命題研究過程
**節 長期困惑與不斷探索（1958～1981年）
第二節 1981年后的田野發現
第二章 成年禮儀與愛情禮儀
**節 成年過渡禮儀
第二節 愛情之家——“尼高左”
第三節 成年禮儀與愛情禮儀的異同
第三章 愛情過程禮俗
**節 巴亞寨的愛情過程禮俗
第二節 愛情過程的差異性
第三節 愛情過程差異性反映的兩種愛情類型
第四章 成年或愛情過程的社會經歷
**節 成年未婚社團與年齡分層
第二節 成年或愛情過程的神性經歷
第三節 成年或愛情過程的世俗經歷
第四節 成年過程與歌唱文化
第五節 成年禮儀、愛情禮儀與社會化過程
第五章 成年終禮
**節 巴亞寨成年終禮——“依勒”
第二節 成年終禮的差異性
第三節 成年終禮的兩種類型
第六章 婚禮儀式及其象征意義
**節 從婚禮長歌系列說起
第二節 巴亞寨傳統婚禮
第三節 婚禮儀俗的歧異性
第四節 婚禮的象征意義
第七章 多樣性愛情婚姻
**節 “巴什”——氏族成員間的悲劇性愛情
第二節 同性愛情
第三節 神性愛情
第四節 神性包辦婚
第八章 基諾族傳統文化對愛情的建構
**節 愛情文化與社會和諧
第二節 時空人巧會的愛情文化奇葩
第三節 愛情是什么
后記
**章 基諾族愛情命題研究過程
**節 長期困惑與不斷探索（1958～1981年）
第二節 1981年后的田野發現
第二章 成年禮儀與愛情禮儀
**節 成年過渡禮儀
第二節 愛情之家——“尼高左”
第三節 成年禮儀與愛情禮儀的異同
第三章 愛情過程禮俗
**節 巴亞寨的愛情過程禮俗
第二節 愛情過程的差異性
第三節 愛情過程差異性反映的兩種愛情類型
第四章 成年或愛情過程的社會經歷
**節 成年未婚社團與年齡分層
第二節 成年或愛情過程的神性經歷
第三節 成年或愛情過程的世俗經歷
第四節 成年過程與歌唱文化
第五節 成年禮儀、愛情禮儀與社會化過程
第五章 成年終禮
**節 巴亞寨成年終禮——“依勒”
第二節 成年終禮的差異性
第三節 成年終禮的兩種類型
第六章 婚禮儀式及其象征意義
**節 從婚禮長歌系列說起
第二節 巴亞寨傳統婚禮
第三節 婚禮儀俗的歧異性
第四節 婚禮的象征意義
第七章 多樣性愛情婚姻
**節 “巴什”——氏族成員間的悲劇性愛情
第二節 同性愛情
第三節 神性愛情
第四節 神性包辦婚
第八章 基諾族傳統文化對愛情的建構
**節 愛情文化與社會和諧
第二節 時空人巧會的愛情文化奇葩
第三節 愛情是什么
后記
展開全部
基諾族傳統愛情文化 節選
從人類文明史的角度講，愛情文化是基諾族熱帶山林文化之花，因為她具有異性愛、同性愛、禁止氏族內婚但可戀愛同居的愛、神性愛以及神性包辦婚等的多樣性，更具有社會禮俗與生物本性的和諧，還富有自由、平等共享與社會性寬容。筆者出生于山東漢區農村，足歷過川滇大小涼山彝族區，寧蒗永寧摩梭人母系家庭區，滇中滇南彝族、哈尼族區，滇南、滇西南傣族、景頗族區，貴州苗族、彝族、布依族、水族、侗族區，內蒙古蒙古族區，以及臺灣山地少數民族區，又曾在非洲坦桑尼亞部落區考察過大半年，在法國考察時還曾與結構主義創始人列維·斯特勞斯交流過現代婚戀問題，結果發現：就愛情形式及其人文內涵的豐富多彩而言，沒有哪一個民族、地區能超越基諾族。這也自然啟發了筆者不斷探索的興趣。
本題因1958年基諾田野遇到社會進化論疑難而起，歷經50年，*終用人類學宏微通觀法完成此書。如果說《基諾族傳統愛情文化》有什么特點的話，其中之一就是追蹤調研的時間長，因而時代變遷的跨度也大，以致存在于1958年的基諾傳統愛情禮俗至今成書時，它已成為了歷史。可以想見，如果今天再去研究基諾族傳統愛情，不僅其中的同性愛情、神性愛情、神性包辦婚等習俗不復存在，即使異性愛情也失去了它的原形。而已消失的多樣性基諾族傳統愛情習俗，正是《基諾族傳統愛情文化》的珍貴價值所在。《基諾族傳統愛情文化》的學理追求，是基諾族傳統文化對愛情的建構。
基諾族傳統愛情文化 作者簡介
杜玉亭，1935年生于山東，云南社會科學院資深研究員，基諾族識別者。1958年開始從事民族學田野調研，在基諾族、彝族、蒙古族與元史學研究等方面頗有建樹，著述豐碩，新說迭出。《基諾族傳統愛情文化》一書是對文字前基諾族社會50年人文求索的重要成果之一。其主要著作有：《元代羅羅斯史料輯考》、《基諾族簡史》、《探索歷史法則的足跡》、《基諾族文學簡史》等。
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