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暨南史學(xué)-(第五輯)
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暨南史學(xué)-(第五輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787811350067
- 條形碼：9787811350067 ; 978-7-81135-006-7
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
暨南史學(xué)-(第五輯) 內(nèi)容簡介
本書是一部史學(xué)研究論文集，收錄了暨南大學(xué)史學(xué)研究作者及史學(xué)界名家的論文25篇，內(nèi)容涵蓋了自夏始至清為止封建社會時期的政治、經(jīng)濟、文化、對外交往等方面。全書史料豐富，觀點正確，值得有關(guān)方面的專家學(xué)者一讀。
暨南史學(xué)-(第五輯) 目錄
夏史四題
論西漢北邊“亡人越塞”現(xiàn)象
寇準(zhǔn)、丁謂之爭與宋真宗朝后期政治
西夏治國方略探析
元代女性的文化生活
王源(昆繩)年譜
被忽略的文化互動——透過吐魯番文書中“桃”字與葡萄的關(guān)系看
中西文化的雙向傳播
百濟人沙吒忠義在唐事跡考論
唐宋祆祠分布輯錄
“識寶回回”與中國珠寶業(yè)的發(fā)展
明太祖外交詔令考略
清代中葉澳門城區(qū)華人居住分布考
18世紀(jì)中期清政府對西喜馬拉雅地區(qū)貿(mào)易的影響
朝鮮戰(zhàn)爭期間中朝高層的矛盾、分歧及其解決——冷戰(zhàn)中社會主
近代香港與內(nèi)地的華資聯(lián)號企業(yè)
力辭的隱情：吳汝綸與京師大學(xué)堂
淺議20世紀(jì)30年代廣州土制煤油業(yè)的興衰
“一·二八”事變后國立暨南大學(xué)的損失與重建
隋唐行宮制度與中央政治空間格局的變化
唐朝淮南道行政區(qū)沿革
再論宋南海神東、西廟與廣州海上絲綢之路
清朝廣州至越南通道試探
《舊唐書》勘誤之三
伯希和、奧登堡和敦煌研究院三次發(fā)掘所獲北區(qū)西夏文文獻的相互關(guān)系
也評黃仁宇著《十六世紀(jì)明代中國之財政與稅收》
論西漢北邊“亡人越塞”現(xiàn)象
寇準(zhǔn)、丁謂之爭與宋真宗朝后期政治
西夏治國方略探析
元代女性的文化生活
王源(昆繩)年譜
被忽略的文化互動——透過吐魯番文書中“桃”字與葡萄的關(guān)系看
中西文化的雙向傳播
百濟人沙吒忠義在唐事跡考論
唐宋祆祠分布輯錄
“識寶回回”與中國珠寶業(yè)的發(fā)展
明太祖外交詔令考略
清代中葉澳門城區(qū)華人居住分布考
18世紀(jì)中期清政府對西喜馬拉雅地區(qū)貿(mào)易的影響
朝鮮戰(zhàn)爭期間中朝高層的矛盾、分歧及其解決——冷戰(zhàn)中社會主
近代香港與內(nèi)地的華資聯(lián)號企業(yè)
力辭的隱情：吳汝綸與京師大學(xué)堂
淺議20世紀(jì)30年代廣州土制煤油業(yè)的興衰
“一·二八”事變后國立暨南大學(xué)的損失與重建
隋唐行宮制度與中央政治空間格局的變化
唐朝淮南道行政區(qū)沿革
再論宋南海神東、西廟與廣州海上絲綢之路
清朝廣州至越南通道試探
《舊唐書》勘誤之三
伯希和、奧登堡和敦煌研究院三次發(fā)掘所獲北區(qū)西夏文文獻的相互關(guān)系
也評黃仁宇著《十六世紀(jì)明代中國之財政與稅收》
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暨南史學(xué)-(第五輯) 節(jié)選
夏史四題
【提要】本文對夏史和夏代文明的幾個重要問題展開論速，對夏朝的歷史地位、“夏后氏官百”《禹貢》“九州”以及夏書、夏歷、夏禮諸問題提出了一些見解。
【關(guān)鍵詞】三代早期國家形態(tài) 夏禮
夏朝——三代社會之首
夏朝在中國歷史上的存在，本是不存問題的問題。但從近代疑古思潮興起以來，夏朝歷史受到質(zhì)疑，有些學(xué)者認(rèn)為夏朝歷史不可靠，是后人編造的神話。此說一出，影響頗大，時至今日，仍然有一些外國學(xué)者不相信夏朝的歷史。
從20世紀(jì)五六十年代開始，中國古史研究學(xué)者對疑古思潮的觀點進行了反思，大家努山探索中國古代文明起源和復(fù)史問題，分別從梳理先秦文獻和開展夏文化考古探索兩方面進行研究，并把它列入國家社科重點項目，使夏史研究大大推進步。
研究所史不要一味地信古，要有確當(dāng)?shù)囊晒啪瘛５且晒胚^了頭，否定夏朝的存在，這也是不可取的。
從先秦文獻上看，把夏商周作為“三代”連稱已是古人的習(xí)慣用語。按*晚估計，從周人開始，復(fù)朝的歷史已深深刻印在當(dāng)時人們的記憶中。先秦儒家言必稱“三代”。《淪語•衛(wèi)靈公》引孔子語：“斯民也，三代之所以直道而行也。”以后《孟子•滕文公上》、《離婁上》、《荀子•王制》、《儒效》也多次稱“三代”。另外，《墨子》書中“三代”一詞更是頻頻出現(xiàn)(見于《尚賢中》、《節(jié)葬下》、《天志上》、《天志中》、《天志下》、《明鬼下》、《非命中》、《非命下》、《貴義》、《公孟》)。不僅儒墨兩家稱“三代”，法家著作《商君書•開塞》、《韓非子·飾邪》等也有“三代”之稱。因此可以認(rèn)為古人是不懷疑夏朝的存在的。
此外，在先秦文獻中，多有關(guān)于三代社會制度傳承關(guān)系的論述，如把夏禮、殷禮和周禮之間的關(guān)系連接在一起。另外還可以羅列許多存在著類似的傳承關(guān)系的制度。如明堂制度，《周禮•考工記》述：“夏后氏世室……殷人重屋……周人明堂。”社祀制度，《論語•八佾》：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”學(xué)制，《孟子-滕文公上》云：“夏曰校，殷曰序，周曰癢，學(xué)制三代共之。”貢賦制度，《孟子•滕文公上》云：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆十一也。”列舉上例，可以證明夏朝建立的制度具有原創(chuàng)性、開拓性，它為后來商周制度的建立奠定了基礎(chǔ)。……
……
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