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禪宗簡史 版權(quán)信息
- ISBN：7801785118
- 條形碼：9787801785114 ; 978-7-80178-511-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
禪宗簡史 本書特色
《禪宗簡史：超脫塵世適意生活的大智慧（全彩圖典藏本）》中插入了560余幅具有極高觀賞和收藏價(jià)值的佛陀、羅漢、禪師、尊者、居士等佛教繪畫典藏作品，使美圖與佳文互為輝映。喜愛中國禪宗的讀者，閱讀此書對(duì)全面了解博大精微的禪宗歷史文化和知識(shí)大有開卷之益。
禪宗簡史 內(nèi)容簡介
《禪宗簡史：超脫塵世適意生活的大智慧（全彩圖典藏本）》是一本關(guān)于佛教禪宗常識(shí)的凝煉讀物。全書以印度禪的傳入，中國禪宗的形成、鼎盛衰亡和歷史朝代為主要閱讀線索，并對(duì)各禪門宗派的創(chuàng)立、歷代祖師禪匠、著名居士的禪學(xué)交往活動(dòng)，以及各大門派宗師的禪宗經(jīng)典、棲止的禪院等作了翔實(shí)描繪。鑒于佛教禪宗思想體大思精，深?yuàn)W玄妙，《禪宗簡史：超脫塵世適意生活的大智慧（全彩圖典藏本）》以圖文互注的編排形式，曉暢易懂的語言敘述，講述禪宗發(fā)展的歷史與文化。
禪宗簡史禪宗簡史 前言
禪，梵語禪那，意為坐禪或靜慮。
禪，誕生于佛祖的“拈花一笑”，經(jīng)初祖達(dá)摩一葦渡江將禪帶入東土，傳至六祖慧能，“中國禪”應(yīng)運(yùn)而生。
禪，是一種生命智慧，一種追求快樂適意生活的心境，一種獨(dú)特的思維方式。它宏博玄妙、法旨精微，蘊(yùn)涵著中華文化獨(dú)有的風(fēng)韻和令人嘆為觀止的佛教智慧和人生智慧。而創(chuàng)造中國禪宗的是唐宋時(shí)期眾多的禪宗宗匠、高僧名宿，他們生活于枯藤老樹之上，青峰翠巖之下，或棒喝交施、或機(jī)鋒互斗、或畫圓為相、或笑月指天、或云游四方，縱情灑脫而又不失風(fēng)流雅致。禪者的出家不是逃避塵囂，尋求的是一種人生智慧的真諦。禪家們強(qiáng)調(diào)自立、自信、自尊，敢于喝佛罵祖、叛經(jīng)離道，由此建構(gòu)了華夏大智大慧的中國禪宗。偉大領(lǐng)袖毛澤東說：“六祖慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入的佛教中國本土化，這就是中國的禪宗！
禪宗自創(chuàng)立以來，深受歷代文人士大夫的喜愛，成了他們精神生活的一個(gè)組成部分。他們認(rèn)為，禪可以讓他們熱愛生命、掌握自己、肯定自我，使之心靈自由奔放、豁達(dá)果決、無拘無束、任心逍遙，充滿自信；在逆境的人生中，保持愉悅的心情，淡泊世俗功名，生活因此而更加灑脫、曠達(dá)、閑逸。
禪，并非天上的云霞，可望而不可及；禪，其實(shí)就在我們的日常生活之中，它不拘泥于任何一種執(zhí)著，追求一種絕對(duì)的解脫和空明。任何一種執(zhí)著，哪怕是對(duì)禪本身的執(zhí)著都不能讓你我開悟、領(lǐng)悟禪的真諦和旨趣。
本書以歷史的獨(dú)特眼光，全面闡釋自印度禪學(xué)至清末禪宗的流變，時(shí)間跨度長達(dá)兩千多年。主要揭示制約禪宗興衰的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族等的一般歷史，并系統(tǒng)考察禪宗在推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展和對(duì)外傳播中的作用和地位。書中翔實(shí)記錄了禪學(xué)與儒教、道教等中國主體思想文化的沖突、融合和互動(dòng)的途徑。還從多角度對(duì)禪宗思潮、派系典籍和人物進(jìn)行系統(tǒng)闡述，并深入分析禪宗與戒律、般若學(xué)、唯識(shí)學(xué)、華嚴(yán)宗、凈土宗等的互相交流和融合。當(dāng)你被人生的種種煩惱困擾，或沉重的工作壓得喘不過氣來時(shí)，閱讀禪宗發(fā)展的歷史和充滿人生智慧的禪宗語錄，可以幫助你放下一切，進(jìn)入一個(gè)無憂無慮、空明解脫的境界。
《禪宗簡史》是一本關(guān)于佛教禪宗常識(shí)的凝煉讀物。全書以印度禪的傳入，中國禪宗的形成、鼎盛衰亡和歷史朝代為主要閱讀線索，并對(duì)各禪門宗派的創(chuàng)立、歷代祖師禪匠、著名居士的禪學(xué)交往活動(dòng)，以及各大門派宗師的禪宗經(jīng)典、棲止的禪院等作了翔實(shí)描繪。鑒于佛教禪宗思想體大思精，深?yuàn)W玄妙，本書以圖文互注的編排形式，曉暢易懂的語言敘述，講述禪宗發(fā)展的歷史與文化。書中插入了560余幅具有極高觀賞和收藏價(jià)值的佛陀、羅漢、禪師、尊者、居士等佛教繪畫典藏作品，使美圖與佳文互為輝映。相信喜愛中國禪宗的讀者，閱讀此書對(duì)全面了解博大精微的禪宗歷史文化和知識(shí)大有開卷之益。
是為序
證悟謹(jǐn)識(shí)
戊子年初春于龍圖齋
禪宗簡史 目錄
序
印度禪的涎生
禪的誕生及門下宗師
禪宗的準(zhǔn)備時(shí)代
東漢時(shí)期的禪法
中國*早的禪法
三國時(shí)期的禪法
譯經(jīng)術(shù)與安般
安般禪的推動(dòng)者
東晉十六國時(shí)期的禪法
道安師徒及門人慧遠(yuǎn)
經(jīng)大師與四大高足
什門四圣
南北朝時(shí)期的禪法
禪法的弘傳和宗系的出現(xiàn)
*早出現(xiàn)的禪僧團(tuán)
佛跋陀與慧光的北地禪團(tuán)
僧稠與僧實(shí)統(tǒng)領(lǐng)的北朝官禪
禪法東來
東土初祖達(dá)摩
達(dá)摩禪的艱辛弘傳
禪宗的禪機(jī)時(shí)代
隋朝時(shí)期的禪宗
隋朝的社會(huì)及禪宗
達(dá)摩禪系的初興之路
唐朝時(shí)期的禪法
達(dá)摩禪在唐朝的勃興
黃梅禪系的創(chuàng)立
弘忍與東山法門
五祖弘忍的門人及禪系
京師神秀禪師
神秀高足及門下弘傳
印度禪的涎生
禪的誕生及門下宗師
禪宗的準(zhǔn)備時(shí)代
東漢時(shí)期的禪法
中國*早的禪法
三國時(shí)期的禪法
譯經(jīng)術(shù)與安般
安般禪的推動(dòng)者
東晉十六國時(shí)期的禪法
道安師徒及門人慧遠(yuǎn)
經(jīng)大師與四大高足
什門四圣
南北朝時(shí)期的禪法
禪法的弘傳和宗系的出現(xiàn)
*早出現(xiàn)的禪僧團(tuán)
佛跋陀與慧光的北地禪團(tuán)
僧稠與僧實(shí)統(tǒng)領(lǐng)的北朝官禪
禪法東來
東土初祖達(dá)摩
達(dá)摩禪的艱辛弘傳
禪宗的禪機(jī)時(shí)代
隋朝時(shí)期的禪宗
隋朝的社會(huì)及禪宗
達(dá)摩禪系的初興之路
唐朝時(shí)期的禪法
達(dá)摩禪在唐朝的勃興
黃梅禪系的創(chuàng)立
弘忍與東山法門
五祖弘忍的門人及禪系
京師神秀禪師
神秀高足及門下弘傳
展開全部
禪宗簡史 節(jié)選
*早出現(xiàn)的禪僧團(tuán)
所謂禪僧團(tuán)，即聚眾蓄徒，多則數(shù)百至千人，由都城到山林郊野，行動(dòng)游弋，若隱若現(xiàn)，為官為民，結(jié)隊(duì)成群，規(guī)模宏大，人員相對(duì)穩(wěn)定的一種民間禪眾組織。南朝覺賢在長安聚徒傳禪，不久被擯。而覺賢的高徒玄高聚集禪眾開展了長久的僧團(tuán)活動(dòng)，借禪僧團(tuán)之名，行靈異神通之法的玄高僧團(tuán)，在北朝時(shí)期迅速發(fā)展壯大，勢不可擋，以靈異炫世干政，一時(shí)權(quán)傾朝野。
禪僧團(tuán)的領(lǐng)袖玄高玄高，生卒年，出生地不詳。為關(guān)中石羊寺浮陀跋羅禪師（即覺賢禪師。一作者注）弟子。據(jù)慧皎大師《高僧傳·禪論》載：“沙門智嚴(yán)躬履西域，請(qǐng)廁賓禪師佛陀跋陀羅更傳禪業(yè)東土，玄高、玄紹亦并親受儀則。”就在姚秦滅亡和佛陀跋陀羅禪師被逐放之時(shí)（公元411-417年），歸隱于麥積山的玄高又轉(zhuǎn)投天竺禪師曇無毗學(xué)禪的同時(shí)，聚有“山學(xué)百余人，稟其禪道”。直到公元412-427年期間，即西秦的乞伏熾占據(jù)隴西（今屬甘肅榆中縣境。一作者注）稱帝時(shí)，他被朝廷官員告發(fā)以“聚徒蓄眾，將為國禍”的罪名，隨即被趕往河北林陽堂山寺廟。不久又聚眾授徒三百多人。河南帝后悔此舉，并遣官員返回都城，以國師之尊供養(yǎng)。約公元431年，西秦行將滅亡之際，無奈的玄高只得從河南輾轉(zhuǎn)來投北涼（今屬甘肅張掖市境內(nèi)。一作者注），受北涼王沮渠蒙遜的敬奉。一直到公元439年，北涼被北魏拓跋燾滅亡，當(dāng)時(shí)的燾舅陽平王將玄高迎回北魏都城平城（山西大同境內(nèi)。一作者注）！按罅鞫U化”的他被太子晃尊為師。
玄高所傳弘的禪法屬安般禪系，具有濃郁的靈異神通色彩，正所謂“出入盡于數(shù)隨，往還窮乎還凈”。據(jù)《高僧傳》載：當(dāng)時(shí)玄高在林陽堂山寺，因“忠誠感應(yīng)”，右不擊磬而出聲，香氣自然來。具有這種靈異功能的門生就達(dá)十一人之多，如學(xué)盡諸禪，神力自通的玄紹就是其中之一，他可從手指間流淌出香甜可口的水來。由是觀之，該禪僧團(tuán)實(shí)踐的是覺賢顯異惑眾的禪法之道，其妖邪之氣顯露無遺。
傳說，玄高入住平城后常協(xié)助太子晃處理國政，他曾陰謀設(shè)計(jì)讓太子晃鏟除父王拓跋燾，讓太子做七日《金光明經(jīng)》的懺悔法事，用誠感的神力，讓君主拓跋燾進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，在夢(mèng)中“看見其祖和父王，都手執(zhí)利劍，表情威嚴(yán)地詢問道：你為何要聽信讒言昏庸無道，懷疑太子晃呢？”以此逼迫拓跋燾下遺詔讓太子晃登基繼帝王之位。至于這個(gè)故事的真實(shí)與否，暫且不究，而玄高以靈異神通強(qiáng)行干涉北魏政治，是不容爭辯的事實(shí)。玄高和太子晃的野心被拓跋燾識(shí)破，在公元444年太平真君五年，玄高就被燾王斬首，受誅連的涼州沙門慧崇等也遭殺害。這恐怕就是歷史上有名的“魏武滅佛”的真正導(dǎo)火索。公元446年太平君七年，拓跋燾發(fā)動(dòng)了中國史無前例的滅佛運(yùn)動(dòng)。
自覺賢僧團(tuán)到玄高再到玄暢和法期，其傳嗣過程中有師徒承傳的途徑，而確無明顯的宗譜，因此這還不能構(gòu)成一個(gè)完善的禪法宗系，實(shí)為禪僧團(tuán)。
佛跋陀與慧光的北地禪團(tuán)
佛陀禪師結(jié)眾少林精舍
佛陀即跋陀，生卒年不詳，天竺國人。他所習(xí)禪法屬于小乘禪法范疇，其目的在于自得證果。同門師兄對(duì)他說“你于中土有緣，度二弟子深有益”，于是遍游各邦。公元496年太和二十年，孝文帝（公元471-499年在位。一作者注）在河南嵩山置建少林寺，安奉供養(yǎng)跋陀于少林精舍中。
對(duì)于佛陀禪師所弘傳的禪法之考證不是十分詳備，但其“征應(yīng)潛著”，這無疑又是靈異神通的*好明證。據(jù)說在平城禪室坐定時(shí)，有一小兒看見門縫里烈火炎炎，禪徒認(rèn)為其師已證道。這就是“火光定”或“十一切處定”中的“觀火定”所產(chǎn)生的神奇幻感。佛陀禪師*讓世人津津樂道的就是他的兩位高徒慧光和僧稠，即預(yù)言中所度的震旦國（即今中國。一作者注）二門徒。佛陀當(dāng)時(shí)在平城所聚徒眾數(shù)量沒有記載，而在少林精舍時(shí)，禪眾達(dá)數(shù)百人之多。
北魏孝文帝為發(fā)展北方禪業(yè)，首先對(duì)禪僧團(tuán)的禪僧享受貴族般的供養(yǎng)禮遇；再就是歷史上的重大興佛事件，孝文帝組織人力和財(cái)力開掘出了洛陽龍門和大同云岡兩處較大的石窟。這既安撫了結(jié)眾的禪僧團(tuán)組織，又滿足愚弄庶民百姓和皇室禮佛祈福的心理需求。
商品評(píng)論(4條)
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