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中國美術8000年
中國畫學全史 版權信息
- ISBN：9787539928074
- 條形碼：9787539928074 ; 978-7-5399-2807-4
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國畫學全史 內容簡介
本書既名中國畫學史，其范圍以地域言，當止限于中國；以人文言，當止限于畫學。但藝術為人類之藝術，不能以地方自局。規其范圍，不能不兼及與畫學有關系之種種背景。 畫為藝術之一種，當就其藝術上演進之過程及流派而述之。如我國數千年來，專制政府前仆后起，一代一姓，各自為治。其間接或直接影響于畫學者，亦各異趨。本書分四大時期敘述之：實用時期，禮教時期，宗教化時期，文學化時期，而仍不打破其朝代。
中國畫學全史 目錄
實用時期
**章 畫之起源與成立
**節 畫之起源
有巢氏繪輪圜螺旋一伏羲氏畫八卦——畫之胚胎——蒼頡體類象形始制文字——畫之雛形——河圖洛書與畫之關系一古文字類雛形畫之例證
第二節 畫之成立
黃帝時之繪畫——應用繪畫以章衣裳——制作動機非藝術的——畫祖（果攵）首——繪畫獨立一門
禮教時期
第二章 夏商周秦之畫學
第三節 圖畫應用與三代政教
利用圖畫成教化助人倫——從工藝品征圖畫之進步一案畫系禮教上之象征——工藝品設色非純為美觀——周代圖畫設官分掌——圖畫范圍及于輿地——壁牖間之圖像——旗章上之圖畫——彝器之案畫
第四節 周秦間之畫家一
思想解放與繪畫進步——楚畫——魯班師——齊敬君——宋畫史——齊客論畫——秦皇寫放諸侯宮室——秦皇左右之巧者一烈裔——阿房宮與繪畫
第三章 漢之畫學
第五節 概況
漢初人之思想生活——文帝以畫點綴政教——武帝創置秘閣——宮殿竟鑒飾畫如制——紀功頌德借畫以達用——尚方畫工——設立畫苑之濫觴——畫家毛延壽等——獎節義尚儒術與圖畫之關系——鴻都學——禮教化極盛——佛教傳入與圖畫——桓靈間之畫家
第六節 畫跡
畫跡之收藏及其劫運——從記載金石考求漢畫——記載上畫跡之類別及其例證——光武以還畫純為禮教化——金石上畫跡之列舉及其內容——漢畫之制作取材應用
第七節 畫家
畫家與畫跡之關系——畫家多系士夫——毛延壽——張衡——蔡邕三美——趙岐——劉裒——其余畫家——工匠畫家失勢與士夫畫家蜂起之原因——圖畫與地理——長安為圖畫都會
第八節 畫論
劉安之言——張衡之言——非絕對的藝術上評論宗教化時期
第四章 魏晉之畫學
第九節 概況
魏武提倡惡風吳蜀獎勵權術與繪畫思想之變遷——因戰亂促成宗教勃興——道釋畫漸盛——曹不興與衛協以后之畫風——顧愷之崛起——貴族獨占之藝術界被打破——道釋畫漸盛之原因——我國佛教畫之祖——衛協之藝術手段——晉人對于佛畫之熱愛——山水畫成立之原因——我國山水畫之祖——審美程度之進步——圖畫向外之傳播——繪畫由黃河流域漸移長江流域
第十節 畫跡
貞觀公私畫史中之魏晉畫跡——裴氏未曾錄入之畫跡及其考證——無名氏畫跡——工匠畫不以繪事自居——學術畫跡舉例
第十一節 畫家
魏晉名畫家不下數十人——曹不興——趙夫人——衛協——王廙——戴逵——顧愷之——魏晉之代表作家——方外畫家
第十二節 畫論
片段的畫論——成篇的畫論——王虞論畫——顧愷之記魏晉勝流畫贊——顧愷之畫云臺山記及畫評——論畫者皆系晉人——論評偏于人物
第五章 南北朝之畫學
第十三節 概況
南北朝之地理民族——佛教畫*盛時期——風俗浮靡與畫材——宋畫家顧陸——齊高祖之好畫——謝赫畫學上之發明——梁王室之重畫——張僧繇畫法上之貢獻——六朝三大家——陳文帝——魏毀佛及奉佛——北朝寫生**妙手——曹仲達畫佛有靈感——周于畫學上無大關系——佛畫盛行之原因——注重壁畫——建業為佛畫中心——印度中部之壁畫傳入中國——道教畫盛行與佛畫之比較——山水畫進步——文人畫之濫觴——圖畫因佛教傳入日本
第十四節 畫跡
南北帝室收藏及流轉之情形——貞觀公私畫史所錄南北名畫數目——散見各書之南北朝名畫——其余各名家之畫跡——佛畫*多風俗畫次之故事畫又次之——壁畫名跡——繪畫以審美為主實用為輕——學術禮制之繪畫——無名氏畫跡之作用
第十五節 畫家
道釋畫家*多——山水畫家亦較有人——宋畫家*著者六人——齊畫家*著者五人——梁畫家較著者五人——陳畫家*少——魏畫家四人——曹仲達為齊畫家巨擘——周畫家僅見三人——南北朝畫家藝術上之比較——代表作家皆吳中人
第十六節 畫論
畫法的理論——宋宗炳畫山水序——王微敘畫——梁元帝山水松石格——賞鑒的品評——顏之推論畫——謝赫古畫品錄共二十七家——姚敬續畫品共二十家——畫家工非工之階級——逐人總評前未之見
第六章 隋之畫學
第七章 唐之畫學
第八章 五代之畫學
文學化時期
第九章 宋之畫學
第十章 元之畫學
第十一章 明之畫學
第十二章 清之畫學
附錄一 歷人關于畫學之著述
附錄二 歷代各地畫家百分比例表
附錄三 歷代各畫種盛哀比例表
附錄四 現近畫家傳略
**章 畫之起源與成立
**節 畫之起源
有巢氏繪輪圜螺旋一伏羲氏畫八卦——畫之胚胎——蒼頡體類象形始制文字——畫之雛形——河圖洛書與畫之關系一古文字類雛形畫之例證
第二節 畫之成立
黃帝時之繪畫——應用繪畫以章衣裳——制作動機非藝術的——畫祖（果攵）首——繪畫獨立一門
禮教時期
第二章 夏商周秦之畫學
第三節 圖畫應用與三代政教
利用圖畫成教化助人倫——從工藝品征圖畫之進步一案畫系禮教上之象征——工藝品設色非純為美觀——周代圖畫設官分掌——圖畫范圍及于輿地——壁牖間之圖像——旗章上之圖畫——彝器之案畫
第四節 周秦間之畫家一
思想解放與繪畫進步——楚畫——魯班師——齊敬君——宋畫史——齊客論畫——秦皇寫放諸侯宮室——秦皇左右之巧者一烈裔——阿房宮與繪畫
第三章 漢之畫學
第五節 概況
漢初人之思想生活——文帝以畫點綴政教——武帝創置秘閣——宮殿竟鑒飾畫如制——紀功頌德借畫以達用——尚方畫工——設立畫苑之濫觴——畫家毛延壽等——獎節義尚儒術與圖畫之關系——鴻都學——禮教化極盛——佛教傳入與圖畫——桓靈間之畫家
第六節 畫跡
畫跡之收藏及其劫運——從記載金石考求漢畫——記載上畫跡之類別及其例證——光武以還畫純為禮教化——金石上畫跡之列舉及其內容——漢畫之制作取材應用
第七節 畫家
畫家與畫跡之關系——畫家多系士夫——毛延壽——張衡——蔡邕三美——趙岐——劉裒——其余畫家——工匠畫家失勢與士夫畫家蜂起之原因——圖畫與地理——長安為圖畫都會
第八節 畫論
劉安之言——張衡之言——非絕對的藝術上評論宗教化時期
第四章 魏晉之畫學
第九節 概況
魏武提倡惡風吳蜀獎勵權術與繪畫思想之變遷——因戰亂促成宗教勃興——道釋畫漸盛——曹不興與衛協以后之畫風——顧愷之崛起——貴族獨占之藝術界被打破——道釋畫漸盛之原因——我國佛教畫之祖——衛協之藝術手段——晉人對于佛畫之熱愛——山水畫成立之原因——我國山水畫之祖——審美程度之進步——圖畫向外之傳播——繪畫由黃河流域漸移長江流域
第十節 畫跡
貞觀公私畫史中之魏晉畫跡——裴氏未曾錄入之畫跡及其考證——無名氏畫跡——工匠畫不以繪事自居——學術畫跡舉例
第十一節 畫家
魏晉名畫家不下數十人——曹不興——趙夫人——衛協——王廙——戴逵——顧愷之——魏晉之代表作家——方外畫家
第十二節 畫論
片段的畫論——成篇的畫論——王虞論畫——顧愷之記魏晉勝流畫贊——顧愷之畫云臺山記及畫評——論畫者皆系晉人——論評偏于人物
第五章 南北朝之畫學
第十三節 概況
南北朝之地理民族——佛教畫*盛時期——風俗浮靡與畫材——宋畫家顧陸——齊高祖之好畫——謝赫畫學上之發明——梁王室之重畫——張僧繇畫法上之貢獻——六朝三大家——陳文帝——魏毀佛及奉佛——北朝寫生**妙手——曹仲達畫佛有靈感——周于畫學上無大關系——佛畫盛行之原因——注重壁畫——建業為佛畫中心——印度中部之壁畫傳入中國——道教畫盛行與佛畫之比較——山水畫進步——文人畫之濫觴——圖畫因佛教傳入日本
第十四節 畫跡
南北帝室收藏及流轉之情形——貞觀公私畫史所錄南北名畫數目——散見各書之南北朝名畫——其余各名家之畫跡——佛畫*多風俗畫次之故事畫又次之——壁畫名跡——繪畫以審美為主實用為輕——學術禮制之繪畫——無名氏畫跡之作用
第十五節 畫家
道釋畫家*多——山水畫家亦較有人——宋畫家*著者六人——齊畫家*著者五人——梁畫家較著者五人——陳畫家*少——魏畫家四人——曹仲達為齊畫家巨擘——周畫家僅見三人——南北朝畫家藝術上之比較——代表作家皆吳中人
第十六節 畫論
畫法的理論——宋宗炳畫山水序——王微敘畫——梁元帝山水松石格——賞鑒的品評——顏之推論畫——謝赫古畫品錄共二十七家——姚敬續畫品共二十家——畫家工非工之階級——逐人總評前未之見
第六章 隋之畫學
第七章 唐之畫學
第八章 五代之畫學
文學化時期
第九章 宋之畫學
第十章 元之畫學
第十一章 明之畫學
第十二章 清之畫學
附錄一 歷人關于畫學之著述
附錄二 歷代各地畫家百分比例表
附錄三 歷代各畫種盛哀比例表
附錄四 現近畫家傳略
展開全部
中國畫學全史 節選
第三章 漢之畫學
自漢高祖元年乙未，迄獻帝建安二十四年己亥，即紀元前二。六年至紀元二一九年，凡四百二十余年，是為漢代。當其盛時，兵威遠震異域，圖畫之事，外與域外藝術時相接觸交換；內則代有帝王相當之提倡：習繪事者，漸有著名之士夫，不如前代之僅限于工匠。惟其所作，則仍多取材于經史故事。故漢代圖畫，在藝術上雖呈變態；以應用論，實為禮教化極盛時期。或者謂中國明確之畫史，實始于漢。蓋漢以前之歷史，尚不免有一部分之傳疑；入漢而關于圖畫之記錄，翔實可征者較多云。
第五節 概況
漢初人之思想生活——文帝以畫點綴政教——武帝創置秘閣——宮殿竟鑒飾畫如制——紀功頌德借畫以達用——尚方畫工——設立畫苑之濫觴——畫家毛延壽等——獎節義尚儒術與圖畫之關系——鴻都學一一禮教化極盛——佛教傳入與圖畫——桓靈間之畫家
漢高起于田間而有天下，政法雖不如秦之尚苛，而君權集中則一。其專挫任俠，刻薄寡恩，尤有影響于人民思想之束縛。然當時人民，以久承春秋戰國長期之紛亂，秦代土木戰伐之勞役，物力蕩盡，生計困罷，皆呈厭世之傾向，黃老之學，于是風行一時。凡此清凈高尚之思想，實足助畫學之昌明。故漢初繪畫，得不以專制故而退步，且已非若秦代之暗澹矣。文景以還，國富民殷，國中文藝之士，皆有余暇研習所好，畫學亦得以發達。在上者又多效法古制古儀，往往以畫點綴政教，文帝三年，于未央宮承明殿，畫屈軼草，進善旌，誹謗木，敢諫鼓，即其一例也。至武帝時，設太學，置博士，欲以儒術為政教之標準，雖罷斥百家，反對藝術，而對于繪畫，則反與以尊重。嘗創置秘閣，搜集天下之法書名畫，其職任親近以供奉百物者，如黃門之署，亦有畫土以備應詔。帝又好大喜功，以兵力經營四遠，征匈奴，通西域，雖遠如波斯方面之文明，亦漸播及中土。當時圖畫之作品，受域外藝術之接觸，作法上雖無甚變動，而取材上則頗見新異。如天馬蒲桃競之鏤紋，即取材大宛所獻之天馬蒲桃也。其后諸帝，亦多重視繪畫，畫家輩出，或供奉帝室，黼黻典章；或隱身工匠，粉飾金石，大而宮殿之類，小而竟鑒之屬，無不飾畫如制。關于天文兵家之類，亦皆有圖，可謂盛矣。宣帝甘露三年，單于入朝，上思股肱之美，乃圖畫其人于麒麟閣，王充《論衡》謂宣帝之時，圖畫烈士，或不在畫上者，子孫恥之云。自是以后，凡有紀功頌德以及其他關于紀念之事，往往借畫以達其用。始于王家，次及士夫，乃至庶民，亦多效法之，此則尤有影響于政教者也。至于貴族私室畫，亦出乎禮教之外者，《景十三王傳》：“海陽嗣，十五年，坐畫室，為男女贏交接，置酒請諸父姊妹飲，令仰視畫。”此種繪畫，前未之見，實為后世春畫之濫觴。元帝好色，宮人既多，常令畫工圖之，欲有幸者，輒按圖召之。故其宮廷中，置尚方畫工，從事圖畫，是蓋繼武帝黃門附設畫工之制，而更專其官者，實為后世設立畫院之濫觴。當時以畫名家者，頗不乏人，如毛延壽、陳敞、劉白、龔寬、陽望、樊育等，皆其尤著者也。降及哀平，政治混亂，新莽篡立，則又兵戈相尋，繪畫之事，無可紀述。
光武中興，以兵力削平群雄，功以武立，而于文藝，亦極注重，而尤崇獎節義，宮中常列古代圣帝賢后等像，以為觀瞻。光武嘗與馬后觀覽宮中畫室，帝指娥皇女英圖而戲謂后日：恨不得如此之妃。進而見陶唐像，后指堯謂帝日：群臣百姓，恨不得君如此。帝顧而笑。至明帝繼立，又尚儒術，對于圖畫即以尚儒術崇節義為提倡之標準，創鴻都學以積奇藝。別開畫室，詔班固賈逵等博洽之士，選諸經史故事，命尚方畫工畫之。其于繪畫之提倡，厥功甚偉；亦即禮教作用的繪畫極盛之時期也。且襲中興余威，一變先帝柔遠政策，用兵西域，犁庭掃穴，繼武帝之后，再振國威于域外。其在藝術上，*有影響者，即為佛教畫之傳人。按《拾遺記》：“周靈王時，有韓房者，自渠胥國來，身長一丈，垂發至膝，以丹砂畫左右手如日月盈缺之勢，可照百余步。”又謂騫霄國人烈裔，于秦始皇元年，獻畫，是我國繪畫受域外藝術之影響，殆始于周季，然其說過奇，而韓房之名，未見于我國談畫之書，似不足信。至烈裔之來秦，雖較為可據，但究與我國繪畫有如何之影響，亦殊無可考。故我國繪畫之受域外藝術之影響，實以漢之始有佛教畫為*顯著。蓋漢自武帝刻意欲從蜀滇通印度以來，不久即由合浦渡海，而達印度，與佛教之國相交通。魏收謂武帝嘗得休屠五金人，置之甘泉宮，焚香禮拜云。至明帝嘗夢金人以為佛，遣蔡情等求佛經于天竺，偕沙門攝摩騰竺法蘭攜經及釋迦立像，東還洛陽，明帝命畫工圖佛置清涼臺及顯節陵上。略見《魏書·釋老志》而天竺僧之隨中國使者同來如攝摩騰等，亦曾畫首楞嚴二十五觀之圖于保福院。于是我國繪畫，乃有所謂佛畫矣。蔡情等之使天竺也，實僅至月氏。時月氏為佛教盛行之地，即將自氍之畫佛雕像經典齊歸于洛陽城西雍關外，起立佛寺，即所謂白馬寺者。于其中壁作千乘萬騎群象繞塔圖。粱任公著佛教之初輸入，以其時西域與中國交通斷絕，似無遺使求法之可能，遂根本否認之。于是對于固求法所有之事跡，皆存疑以為不足信。然從其畫跡而論，則似非出于附會者。蓋明帝所夢者為金人，而南印度索達羅派之雕涂確用金色，至所畫千乘萬騎群象繞塔之圖，剛明屬西印南印之圖案也。且漢人對于域外交通，特具狂熱，如班超、張騫之出使，皆由堅苦中成功，況有宗教關系者乎。當時陸路交通即或斷絕，而中印海道交通，則自武帝以來固無所阻，佛教傳人，不由陸而由海，或亦可能。時楚王英極信佛，楚在東南，其佛教之布行，或即不受西域交通斷絕的影響之一證。佛教之輸入，必與佛教之宣傳品佛畫以俱來，故佛教之傳人在漢，而中國繪畫之受佛畫之影響亦自漢始。惟案漢代著名之畫家，無有以能作佛畫稱者，是殆佛畫初入，尚不為中土畫士所習；即有習之，亦不甚為當時一般社會所注意所樂道也。抑漢人多崇尚黃老，而視佛與黃老為一流，凡言黃老，往往兼及浮圖，《后漢書·楚王英傳》云：“英晚節更喜老子，學為浮圖，齋戒祭祀，襄楷上桓帝疏云：聞宮中立黃老浮屠之祠。”又《后漢書·西域傳》：“楚王英始信其術，中國因此頤有奉其道者。后桓帝好神，數祀浮圖老子，百姓稍有奉者，后遂稱盛。”是皆視佛道為一流之證。當時所謂佛教畫，或受佛道混合之影響，在制作上不能特現其色相，亦未可知也。明章而后，王室之提倡不衰，域外文明，又隨時輸入，畫風漸有革新之趨勢。畫家之享名者亦漸多。桓帝之世，則有劉裦；靈帝之世，則有蔡邕，稱宗匠焉。
第六節 畫跡
畫跡之收藏及其劫運——從記載金石考求漢畫——記載上畫跡之類別及其例證——光武以還畫純為禮教化——金石上畫跡之列舉及其內容——漢畫之制作取材應用
漢之武力文治，其結果皆能促進繪畫，已略如前述。又漢武創置秘閣，以聚圖書，漢明建立鴻都學，以集奇藝，天下之藝，云集王室；其收藏之富，寶貴之殷，固有足多。及董卓之亂，山陽西遷，圖書縑帛，軍人皆取為帷囊，又當時所收而西之七十余乘，因遇雨道艱，半皆遺棄，于是先朝所收藏而寶貴之者，致遭極大之劫運，漢畫真跡，用是極少流傳。劉裦之云漢圖，令人見而覺熱，北風圖，令人見而覺涼，妙跡相傳，徒供畫苑之掌故談矣。欲考漢畫之仿佛，惟有證諸記載，索諸金石而已。
（一）漢畫散見于記載者甚多，但言當時之畫，須放大范圍；若僅以后人所謂入審美者衡之，則直可謂無畫。茲各從其類而述之。
蔡氏《漢官典職》“明光殿省中皆以胡粉壁紫青界之，畫古烈士。”《漢書·景十三王傳》：“廣川惠王越殿門有成慶畫，短衣，大禱，長劍。”《后漢·郊祀志》：“文成言上即欲與神通，宮室被服，非象神之物不至，乃作畫云氣車。”《古今注》：“武帝天漢四年，令諸侯王大國朱輪，畫特虎居前，左兕右麋；小國朱輪，畫特熊居前，寢麋居左。”是皆有關于禮制者也，《歷代名畫記》：“漢明帝雅好圖畫，別立畫官，詔博洽之士班固、賈逵輩，取諸經史事命尚方畫工圖畫。”《后漢·蔡邕傳》：“光和元年，置鴻都門學，畫孔子及七十二弟子像。”《玉海》：“成都學，有周公禮殿，云漢獻帝時立，高朕文翁石室在焉，益州刺史張收畫盤古三皇五帝三代君臣與仲尼七十弟子于壁間。”是皆有關于教化者也。《漢書·天文志》：“凡天文在圖籍昭昭可知者，經宿常宿，中外官，凡百一十八名，積數七百八十三星，皆有州圖官宮物類之象。”《漢書·藝文志》：“凡兵書五十三家，圖四十三卷。”前者關于天文學，后者關于軍事學，皆所以表釋學術者也。《漢書·郊祀志》：“上指文帝欲治明堂，奉高旁，未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖：明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣為復道，上有樓，從西南入，名日昆侖，天子從之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。”《后漢書·王景傳》：“永平十二年議修汴渠，乃引見景，問以理水形便。景陳其利害，應對敏給，帝善之。又以嘗修浚儀功業有成，乃賜景《山海經》、《河渠書》、《禹貢圖》。”前者關于建筑，后者關于疏浚，皆所以經畫工程者也。《漢書·成帝紀》：“漢元帝在太子宮，成帝生甲觀畫堂。”顏師古注：“畫堂謂畫飾。”王延壽《魯靈光殿賦》：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青，千變萬化，事各繆形，隨色象類，曲得其情。”《后漢書·南蠻傳》：“肅宗時郡尉府舍，皆有雕飾，畫山神海靈奇禽異獸以炫耀之，夷人益畏憚焉。”是皆以畫為裝飾，而各有其深長之寓意焉。時有用以記功者，如麟閣、云臺之功臣及趙充國像等。《漢書·蘇武傳》：“漢宣帝甘露三年，單于始入朝，上思股肱之美，乃圖畫其人于麒麟閣，法其形貌，署其官爵姓名。”《后漢·二十八將傳論》：“永平中，顯宗追感前世功臣，乃圖畫二十八將于南宮云臺，其外有王常、李通、竇融、卓茂，合三十二人。”《漢書·趙充國傳》：“初，充國以功德與霍光等列畫未央宮，成帝時，西羌嘗有警，上思將帥之臣，追美充國，乃召黃門郎揚雄，即充國圖畫而頌之。”時有用以頌德者，如休屠王閼氏、《漢書·金日殫傳》日：“金日殫母，教誨兩子甚有法度，上聞而嘉之，詔圖畫于甘泉宮，署日休屠王閼氏。日殫每見畫常拜，鄉之涕泣，然后乃去。”胡廣、黃瓊、《后漢書·胡廣傳》：“熹平六年，靈帝思感舊德，乃圖畫廣及太尉黃瓊省內，詔議郎蔡邕為頌。”楊竦、《后漢書·南蠻傳》：“安帝時，蜀郡夷叛，益州刺史張喬遣從事楊竦擊破之，竦厚加慰納，余種皆降，論功未上，會竦病創卒，張喬深痛惜之，乃刻石勒銘，圖畫其像。”許楊、《后漢書·方術列傳》：“建武中，汝南太守晨鄧，署許楊為都水掾，復修鴻卻陂后卒，晨于都宮為楊起廟，圖畫形像，百姓思其功，皆祀之。”等像；用以表行者，則如陳紀、《后漢書·陳紀傳》：“紀字元方，實之子也。遭父憂，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆將滅性，豫州刺史嘉其至行，表上尚書，圖像百城，以厲風俗。”叔先雄、《后漢書·列女傳》：“孝女叔先雄，父泥和墮湍永死，百許日，自投水，與父相持浮于江上，郡縣表言，為雄立碑，圖像其形焉。”等像，以表孝行；如延篤像，《后漢書·延篤傳》：“延篤遭黨事禁錮，卒于家，鄉里圖其形于屈原之廟。”以表貞行；如李業像，《后漢書·獨行傳》：“公孫述欲以李業為博士，持毒酒劫令起，業飲毒死。蜀平，光武下詔，表其閭，益部紀載其高節，圖畫形像。”以表獨行；如皇甫規妻像，《后漢書·列女傳》：“皇甫規妻，為董卓所酷，羈卓，死卓車下。后人圖畫，號為禮宗。”所表烈行；如蔡邕、高彪以及樂松等像，《后漢書·蔡邕傳》：“邕死，年六十一，縉紳諸儒，莫不流涕，兗州，陳留聞之，皆畫像而頌之。”《后漢書·文苑傳》：“高彪遷內黃令，帝敕同僚臨送祖于上東門，詔東觀畫彪像以勸學者。”《后漢書·楊球傳》：“樂松江覽為鴻都文學、詔敕中尚書為松等三十二人圖像立贊。”以表學行；凡有功德文學及義烈之足表頌者，往往為之圖像。他若畫人于桃板，《風俗通義》：“黃帝時，有神荼郁壘兄弟二人，能執鬼，于度朔山桃木下，簡閱百鬼之無道者，縛以葦索，執以飼虎。帝乃立桃板于門，畫二人像以御鬼，謂之仙木。”此漢應劭記桃板語也。蓋漢承古風，民間畫仙木以祛邪，不獨此也。畫雞于牖上，《拾遺記》云：“堯時有祗支之國，獻重明之鳥，一名重精，雙晴在目，狀如雞鳴，似鳳，時解羽毛肉翮而飛，能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害，國人或刻木或鑄盒，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅自然退伏。今人每歲元日，圖畫為雞于牖上，蓋重精之遺像也。是則漢承古風，而加以變化，由刻木鑄金而又為圖畫矣。”用以祛邪。武帝畫天地太一諸鬼神于甘泉宮，《漢書·郊祀志》略云：武帝作甘泉宮，中為臺室。畫天地太一諸鬼神，而置祭具，以致天神。明帝圖佛，《后漢書·西域傳》略云：漢明帝夢見金人長大，頂有光明，以問群臣，或曰西方有神名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色。帝于是遣使天竺，問佛道法，遂于中國圖畫形象焉。桓帝畫孔子像于老子廟壁，《魏志·倉慈傳注》：“漢桓帝立老子廟于苦縣之賴鄉，畫孔子像于壁。”用以奉祀。霍光之周公負成王朝諸侯圖，《前漢書·霍光傳》日：“上使黃門畫者畫周公負成王朝諸侯圖，以賜光。”順烈梁皇后左右之列女圖，《后漢書·皇后紀》：“順烈梁皇后，常以列女圖畫置左右，以自監戒。”以及郡府廳事壁之諸尹畫，《后漢書·郡國志注》：“郡府廳事壁諸尹畫，肇自建武，迄于陽嘉，注其清濁進退。”用以警勉，皆有圖畫焉。
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