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古籍研究.2007卷下(總第52期) 版權信息
- ISBN：9787811103717
- 條形碼：9787811103717 ; 978-7-81110-371-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古籍研究.2007卷下(總第52期) 內容簡介
《古籍研究》自1986年創刊以來，受到國內外學術界同仁大力支持，成為古籍整理與研究領域頗受歡迎的學術園地，刊載了大量學術品位高的文章。內容涵蓋：古籍整理與研究工作中的理論探討、方法論探討和經驗體會；有關目錄、訓詁、版本、？钡确矫娴膶W術論文；對歷代作家、學者的思想、著作和流派的學術探討；對重要典籍的評介；對古籍整理成果的評論；有關古籍和歷代學者的珍貴資料（包括手稿、讀書札記等，手稿可附照片）的輯及考證；國內外整理、研究我國古籍的學術動態和資料介紹等。本書為2007年卷下（總第52期）。
古籍研究.2007卷下(總第52期) 目錄
被不斷闡釋與重寫的先秦文獻——讀《逸周書研究》
臺靜農先生學術藝文編年·序言
《雷峰塔傳奇》整理說明
王建詩歌研究之津梁——評王宗堂《王建詩集校注》
讀劉知幾《史通》札記
戴震《族支譜序》及其相關問題研究
新編杜甫年表（一）
黃生交游考
祁班孫交游考
《左傳》預言及其文學價值
東漢文學札記（上）
關于“好讀書不求甚解”外二章
謠諺與唐代世風論略
從語詞運用的角度看《天都外臣序》作者問題
徽州古民居楹聯文化審美
《方苞集》中的婦女禮教觀
清代女子的七夕詞及其傳承
典范的追隨與反爭：《東人詩話》與中國詩學
金文“用”字考察及釋例
《乾》卦九三爻爻辭中的“惕”字分析
春秋文字義符替換現象的初步考察
釋戰國文字的“叕”
《祖堂集》詞語訓釋
同素逆序詞與？弊⑨
漢字性質論略
《定州漢墓竹簡<論語>》？敝歌
《春秋轂梁傳注疏》（《整理本》）商榷
《唐會要》佚文輯考
馮紹祖校刊本《楚辭章句》對《楚辭補注》的擇取與接受
《藝文類聚》王元貞本淺論
從《尚書義考》論戴震對古典文獻的考證
《四庫全書》收錄之《屏巖小稿》辨偽
《朱書集》輯佚及？
傳世藏書本《讀書雜志》標點辨誤
集成本《劇說》整理志疑
包世臣佚文輯考
讀孫詒讓《墨子間詁》和《札迻》札記五則
關于《人境廬詩草》辛亥版
漢語大詞典安大編寫組三十周年紀念有感
漢語大詞典安大編寫組三十周年紀念座談會抒懷，步諸偉奇先生韻奉和
臺靜農先生學術藝文編年·序言
《雷峰塔傳奇》整理說明
王建詩歌研究之津梁——評王宗堂《王建詩集校注》
讀劉知幾《史通》札記
戴震《族支譜序》及其相關問題研究
新編杜甫年表（一）
黃生交游考
祁班孫交游考
《左傳》預言及其文學價值
東漢文學札記（上）
關于“好讀書不求甚解”外二章
謠諺與唐代世風論略
從語詞運用的角度看《天都外臣序》作者問題
徽州古民居楹聯文化審美
《方苞集》中的婦女禮教觀
清代女子的七夕詞及其傳承
典范的追隨與反爭：《東人詩話》與中國詩學
金文“用”字考察及釋例
《乾》卦九三爻爻辭中的“惕”字分析
春秋文字義符替換現象的初步考察
釋戰國文字的“叕”
《祖堂集》詞語訓釋
同素逆序詞與？弊⑨
漢字性質論略
《定州漢墓竹簡<論語>》？敝歌
《春秋轂梁傳注疏》（《整理本》）商榷
《唐會要》佚文輯考
馮紹祖校刊本《楚辭章句》對《楚辭補注》的擇取與接受
《藝文類聚》王元貞本淺論
從《尚書義考》論戴震對古典文獻的考證
《四庫全書》收錄之《屏巖小稿》辨偽
《朱書集》輯佚及？
傳世藏書本《讀書雜志》標點辨誤
集成本《劇說》整理志疑
包世臣佚文輯考
讀孫詒讓《墨子間詁》和《札迻》札記五則
關于《人境廬詩草》辛亥版
漢語大詞典安大編寫組三十周年紀念有感
漢語大詞典安大編寫組三十周年紀念座談會抒懷，步諸偉奇先生韻奉和
展開全部
古籍研究.2007卷下(總第52期) 節選
被不斷闡釋與重寫的先秦文獻——讀《逸周書研究》
趙逵夫
中國古代文化源遠流長。雖然其間有不少的曲折迂回，也不斷地加進一些新的文化因素，但作為華夏文化主流的部分，卻從來沒有間斷過。尤其是在古代文化發展早期所形成的一些思想觀念和文化制度，不僅成了華夏文化的主流，而且在當時和后世都產生了巨大的影響。夏商時代“天帝”的觀念，是作為自然的“天”同傳說中的遠古部族首領合一的產物，既是華夏民族歸于同一宗祖的根源，也是后來道教設定*高尊神的依據。周建國之前文王整理自遠古相傳的易卦，將六十四卦的卦辭基本確定了下來，成為中國古代哲學的*重要的思想資源。武王完成了統一大業，而武王弟周公旦改造商代的天命觀，變“生則有命在天”為“天命靡！、“駿命不易”(《詩經·大雅·文王》)，“天命不僭”(《尚書·大誥》)，提出“民之所欲，天必從之”(《左傳·襄公三十一年》引《泰誓》)！盎侍鞜o親，唯德是輔”(《左傳·僖公五年》引《周書》)。這成了幾千年中很多不能完全擺脫天命思想，或不得不借天命以言人事的政治家一直所尊奉的圭臬。周公又制禮作樂，一方面規范上自天子、公卿，下至庶人、奴隸的行為，以謀求社會長期穩定的發展，另一方面也通過采詩、獻詩、誦詩活動，達到一定程度上的下情上達，上下溝通。周代又建立了完善的史官制度，朝廷大事和國君的重要言行皆
由史官加以記錄。由于史官受命于上天和先君先王之靈，在一定程度上具有獨立執事的權力，連國君也不能干預他對事實的記錄，所以史官制度便在一定程度上具有了對國君和大臣言行進行監督的因素。周王朝不計戰國一段，只西周、春秋就有六百來年，不是偶然的。
周王朝在當時作為華夏各族共同的統領，能延續數百年之久，靠的什么?難道只有天子巡狩、諸侯朝貢、諸侯間聘問典禮這些嗎?而這些禮儀之類的活動又是憑什么能被遵循、延續而不間斷的呢?
我以為，從西周初年至春秋時期，以至戰國，是有不少文獻的。這些文獻有的是記述文王、武王、周公的教誨訓導，有的是記載周公及成王、康王、昭王、穆王等各王的政令、善政、大事的，有的是記載歷史賢臣的嘉言善舉的。
……
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