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包郵 近代中國文化諸問題-增訂本
描述西方文化自明清之際傳入中國以來至清末的種種遭遇，以及國人面對西方文化的挑戰(zhàn)作出的種種回應(yīng)，設(shè)身處地地探討了古人的心跡和理論上的利弊得失，在傳統(tǒng)的解釋之外提出了一些新的見解。
作者：馬勇 著
開本：
16開
頁數(shù)：
347
讀者評(píng)分：4.9分17條評(píng)論
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近代中國文化諸問題-增訂本 版權(quán)信息
- ISBN：9787801867551
- 條形碼：9787801867551 ; 978-7-80186-755-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
近代中國文化諸問題-增訂本 內(nèi)容簡介
本書立足于較宏闊的歷史背景，描述了西方文化自明清之際傳入中國以來至清末的種種遭遇，以及國人面對西方文化的挑戰(zhàn)作出的種種回應(yīng)，設(shè)身處地地探討了古人的心跡和理論上的利弊得失，在傳統(tǒng)的解釋之外提出了一些新的見解。
近代中國文化諸問題-增訂本 目錄
自序
引言
**章 西學(xué)東漸與中國文化的初步反省
新大陸文明的發(fā)現(xiàn)
文化交流的正常心態(tài)
不得已：寧愿中國無好法
第二章 政治發(fā)展與文化變遷
政治變動(dòng)與文化政策的調(diào)整
征服者與被征服者的文化沖突
復(fù)古旗幟下的革新
第三章 亡國的刺激：師夷之長技以制夷
繁榮中的危機(jī)
乾嘉學(xué)術(shù)的分化
將亡中的中國
救亡呼聲：師夷之長技以制夷
第四章 中體西用：中國傳統(tǒng)文化的挽歌
選擇的困惑：學(xué)什么？
調(diào)和：中國文化未來發(fā)展必由之道
中體西用：也算是一種嘗試
第五章 中國文化傳統(tǒng)的重新闡釋
堅(jiān)船利炮仍不足以救中國
變法：困難重重的探索
傳統(tǒng)新釋：迂回的救國路線
第六章 傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的廝殺
傳統(tǒng)的巨大惰性
傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的沖突
復(fù)歸傳統(tǒng)
第七章 中國文化傳統(tǒng)的重建
超越中西：中國文化的真正解救
中國文化傳統(tǒng)的重新建構(gòu)
第八章 中國文化傳統(tǒng)的重新審視
信仰的危機(jī)與重建
權(quán)威的喪失與重建
固有文化的貧乏與局限
第九章 民主與科學(xué)：中國文化發(fā)展的新方向
孔子之道必在堅(jiān)決排斥之列
對科學(xué)與民主的呼喚
中國文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化與重造
第十章 尋求中西文化結(jié)合的契機(jī)
融匯中西：中國文化的重建
非儒學(xué)派的復(fù)興：減輕儒學(xué)獨(dú)尊的束縛
充分世界化：中國文化發(fā)展的必由之路
第十一章 中國本位的人類文化互補(bǔ)論
中國精神的迷失
對儒家精神的呼喚
對儒家精神的重新闡釋
儒家精神的實(shí)踐意義
儒釋道互補(bǔ)
以中國社會(huì)存在為本位的人類文化互補(bǔ)論
第十二章 從中國文化的基本精神看其未來前景
變：中國文化的基本精神
中國文化的未來前景：現(xiàn)代化
后記
引言
**章 西學(xué)東漸與中國文化的初步反省
新大陸文明的發(fā)現(xiàn)
文化交流的正常心態(tài)
不得已：寧愿中國無好法
第二章 政治發(fā)展與文化變遷
政治變動(dòng)與文化政策的調(diào)整
征服者與被征服者的文化沖突
復(fù)古旗幟下的革新
第三章 亡國的刺激：師夷之長技以制夷
繁榮中的危機(jī)
乾嘉學(xué)術(shù)的分化
將亡中的中國
救亡呼聲：師夷之長技以制夷
第四章 中體西用：中國傳統(tǒng)文化的挽歌
選擇的困惑：學(xué)什么？
調(diào)和：中國文化未來發(fā)展必由之道
中體西用：也算是一種嘗試
第五章 中國文化傳統(tǒng)的重新闡釋
堅(jiān)船利炮仍不足以救中國
變法：困難重重的探索
傳統(tǒng)新釋：迂回的救國路線
第六章 傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的廝殺
傳統(tǒng)的巨大惰性
傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的沖突
復(fù)歸傳統(tǒng)
第七章 中國文化傳統(tǒng)的重建
超越中西：中國文化的真正解救
中國文化傳統(tǒng)的重新建構(gòu)
第八章 中國文化傳統(tǒng)的重新審視
信仰的危機(jī)與重建
權(quán)威的喪失與重建
固有文化的貧乏與局限
第九章 民主與科學(xué)：中國文化發(fā)展的新方向
孔子之道必在堅(jiān)決排斥之列
對科學(xué)與民主的呼喚
中國文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化與重造
第十章 尋求中西文化結(jié)合的契機(jī)
融匯中西：中國文化的重建
非儒學(xué)派的復(fù)興：減輕儒學(xué)獨(dú)尊的束縛
充分世界化：中國文化發(fā)展的必由之路
第十一章 中國本位的人類文化互補(bǔ)論
中國精神的迷失
對儒家精神的呼喚
對儒家精神的重新闡釋
儒家精神的實(shí)踐意義
儒釋道互補(bǔ)
以中國社會(huì)存在為本位的人類文化互補(bǔ)論
第十二章 從中國文化的基本精神看其未來前景
變：中國文化的基本精神
中國文化的未來前景：現(xiàn)代化
后記
展開全部
近代中國文化諸問題-增訂本 節(jié)選
第二章 政治發(fā)展與文化變遷
復(fù)古旗幟下的革新
乾嘉漢學(xué)是一種時(shí)代文化，其內(nèi)部并沒有統(tǒng)一的派別和團(tuán)體，然而如果從學(xué)術(shù)傾向與學(xué)術(shù)特征來分析，至少可以分為兩大學(xué)術(shù)系統(tǒng)：一是以惠棟為中心，以“信古”為標(biāo)志的吳派；一是以戴震為中心，以“求實(shí)”為特征的皖派。在吳派和皖派兩大系統(tǒng)之外，還有以焦循、汪中為代表的揚(yáng)州I學(xué)派，以及以全祖望、章學(xué)誠為代表的浙江學(xué)派。這些學(xué)派均以考證、實(shí)證為其學(xué)術(shù)的基本特征，而存在的時(shí)間大體上又在乾隆、嘉慶年間，因此被通稱為乾嘉漢學(xué)，或乾嘉之學(xué)。當(dāng)然它們又各具特色，具有不同的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
吳派學(xué)術(shù)開始于徐枋和汪琬，然真正建宗開派，建立吳派學(xué)術(shù)體系的還是惠周惕、惠士奇以及惠棟祖孫三代。惠周惕的經(jīng)學(xué)著述有《易傳》、《春秋問》、《三禮問》、《詩說》等。惠士奇也博通六藝九經(jīng)諸子及《史記》、《漢書》等，著有《易說》、《禮說》、《春秋說》。其《易》學(xué)不取王弼及其以后的注解，以為盡改為俗書，又創(chuàng)為虛象之說，遂使比較純正的漢學(xué)就此消失。其《禮》學(xué)亦然，以為鄭玄的三《禮》去古未遠(yuǎn)，多引漢法，故借以為說。而此后諸家《禮》說因不了解古意，往往改從俗說，故不盡可信。“夫漢遠(yuǎn)于周，而唐又遠(yuǎn)于漢，宜其說不能盡通也，況宋以后乎?”因此在惠士奇看來，要治經(jīng)學(xué)，只有追蹤周漢，遂使?jié)h學(xué)的旗幟愈發(fā)鮮明。
到了惠棟，吳派學(xué)術(shù)大體具備，其“信古”的特色也愈發(fā)明顯。其《周易述》、《易漢學(xué)》，跨唐宋而越魏晉，專采漢代人的注解，漢以下的學(xué)說一概不取。其治學(xué)方法和特點(diǎn)是唯漢是從，凡古皆真。以為凡學(xué)說出于漢儒者，去古未遠(yuǎn)，皆當(dāng)遵守，其有敢指斥者，則目為信道不篤。故而其學(xué)雖可視為“純粹的漢學(xué)”，但其過于泥古的弱點(diǎn)，則明顯影響了他的學(xué)術(shù)成就。正如王引之稍后所批評(píng)的那樣，惠棟在學(xué)術(shù)上考古雖勤而見識(shí)不高，心不細(xì)。見異于今者則從之，大都不率是非。
惠棟弟子有沈彤、江聲、余蕭客、錢大昕、王鳴盛、江藩等。其中以學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和影響而論，要數(shù)王鳴盛、錢大昕及江藩比較突出。
……
商品評(píng)論(17條)
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