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包郵 外國(guó)美術(shù)史
作者：馬延岳
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頁(yè)數(shù)：
490
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：藝術(shù)銷(xiāo)量榜
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外國(guó)美術(shù)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787102039831
- 條形碼：9787102039831 ; 978-7-102-03983-1
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
外國(guó)美術(shù)史 節(jié)選
人文學(xué)科的世界美術(shù)史(代序)
袁寶林(中央美術(shù)學(xué)院教授)
我實(shí)在并無(wú)資格為馬延岳教授這部凝聚多年心血的大著寫(xiě)序，但卻很愿借延岳君給我的
信任談?wù)勛约簩?duì)這門(mén)課的一些感想，以就教于讀者諸君。
2006年11月中旬，由中國(guó)藝術(shù)研究院《美術(shù)觀察》雜志社和山東藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦的
“全國(guó)外圍美術(shù)研究與教學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”剛剛在濟(jì)南開(kāi)過(guò)，這許是一個(gè)機(jī)緣——我指的
不僅是得與闊別多年的延岳君在美麗的泉城重聚，更由于大家對(duì)作為一門(mén)重要人文學(xué)科的世
界美術(shù)史的認(rèn)識(shí)普遍提升到一個(gè)新的水平。
我首先想到的是蔡元培作為中國(guó)現(xiàn)代美育的奠基人和倡導(dǎo)者，他對(duì)美學(xué)和世界美術(shù)史的
重視。蔡元培于1935年4月曾應(yīng)《大眾畫(huà)報(bào)》之請(qǐng)為該刊《假如我的年紀(jì)回到二十歲》專(zhuān)欄
撰文，將屆古稀之齡的蔡公給人們留下的他發(fā)自心底的渴望竟然是：“我若能回到二十歲，
我一定要多學(xué)幾種外同語(yǔ)，……然后專(zhuān)治我*愛(ài)的美學(xué)和世界美術(shù)史。”我覺(jué)得我們應(yīng)當(dāng)
記住這位中國(guó)現(xiàn)代教育史上*重要的教育家和美育的啟蒙者。蔡公鉆研美學(xué)和美術(shù)史并不只
是他的個(gè)人愛(ài)好，他的愛(ài)好和治學(xué)是被納入他提出的五育(即軍國(guó)民教育、實(shí)利教育、公民
道德、世界觀和美育)并重的教育方針而有深入的思考和明確目標(biāo)的；特別值得我們反思的
是，幾經(jīng)周折，雖然歷史不斷在驗(yàn)證，美育理應(yīng)是人類(lèi)精神文明和素質(zhì)教育一個(gè)不可或缺的
支撐點(diǎn)，然而美育究竟在我們的教育方針中具有怎樣的重要性，卻至今仍是在進(jìn)一步探討的
課題。如所周知，蔡元培是在1908—1910年間當(dāng)他在德國(guó)萊比錫大學(xué)聽(tīng)課時(shí)便對(duì)美學(xué)和美術(shù)
史發(fā)生了濃厚的興趣。如他在《自寫(xiě)年譜》中便曾這樣追述： “……尤因馮德講哲學(xué)史時(shí)，
提出康德關(guān)于美學(xué)的見(jiàn)解，*注意于美的超越性與普遍性，就康德原書(shū)，詳細(xì)研讀，益見(jiàn)美
學(xué)關(guān)系的重要”；至于美學(xué)與美術(shù)史的關(guān)系，蔡公則講到： “欲于美學(xué)得一徹底的了解，還
須從美術(shù)史的研究下手，……”(他在另一處還講到，對(duì)文明史教授蘭普菜西講史“*注
重美術(shù)，尤其造形美術(shù)”留有深刻印象)。這里便涉及到蔡公一再追問(wèn)的美學(xué)或美育與哲學(xué)
(世界觀)的關(guān)系，即對(duì)美感教育在人的主體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中居于何等地位的思考。下面是蔡公
所講： “以心理學(xué)各方面衡之，軍同民主義毗于意志；實(shí)利主義毗于知識(shí)；德育兼意志情感
二方面；美育毗于情感；而世界觀則統(tǒng)三者而一之”， “美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，
介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁”(見(jiàn)《關(guān)于教育方針之意見(jiàn)》，1912年)。顯
然，蔡元培的美育思想是深受康德古典哲學(xué)影響的。注意研究一下哲學(xué)的發(fā)展，包括對(duì)我們
自己“天人合一”或“萬(wàn)物一體”哲學(xué)傳統(tǒng)的反思和西方從馬克思到海德格爾、伽達(dá)默爾、
哈貝馬斯等思想家對(duì)康德以來(lái)關(guān)于人的精神或心理結(jié)構(gòu)(即知、情、意關(guān)系)的思考，可知
“現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)在提高美的地位方面無(wú)疑邁出了時(shí)代性的一步”， “美的地位愈益提高，這個(gè)
過(guò)程反映了人們精神境界和文化教育的日益提高”(張世英：《新哲學(xué)講演錄》)。再聯(lián)系
世界美術(shù)史作為重要的人文學(xué)科，不僅在歐美國(guó)家，也在我國(guó)愈益普及地進(jìn)入綜合大學(xué)而引
起普遍重視，我們理當(dāng)對(duì)蔡元培先生關(guān)于人生哲學(xué)一個(gè)核心命題的思考有更深的領(lǐng)悟。
馬延岳教授這部沉甸甸的《外國(guó)美術(shù)史》是在他《中國(guó)美術(shù)史概要》、《造型藝術(shù)鑒
賞》、《世界美術(shù)簡(jiǎn)史》、《外同美術(shù)簡(jiǎn)史》等幾部專(zhuān)著的基礎(chǔ)上完成的。其間集中了多年
的積累自不待言，令我們感興趣的更在，這實(shí)際是一部將中外美術(shù)史、理論與批評(píng)緊密結(jié)合
在一起的外國(guó)美術(shù)研究成果，其中貫穿著作者從民族主體立場(chǎng)出發(fā)對(duì)豐富的外同美術(shù)所作的
系統(tǒng)介紹與闡釋?zhuān)约白髡邔?duì)世界性與民族性關(guān)系的思考。
難能可貴的是，無(wú)論在教材編撰還是在教學(xué)上，馬延岳教授都有一個(gè)體系化的明確的主
導(dǎo)思想體現(xiàn)在他的理論框架上，這就是他所提出的系統(tǒng)性(整體性)、發(fā)展觀和開(kāi)放式(馬
延岳：《對(duì)外國(guó)美術(shù)史教學(xué)的思考》，收入研討會(huì)論文集)。他所說(shuō)的系統(tǒng)性或整體性，突
出體現(xiàn)在教材編撰的開(kāi)闊視野和對(duì)選材的駕馭上。可以清楚意識(shí)到，他是在努力打破傳統(tǒng)美
術(shù)史觀西方中心的話語(yǔ)霸權(quán)和歷史局限，而力求以多元文化的價(jià)值觀，在世界史的意義上展
現(xiàn)東方與西方和不同民族、不同地域多彩多姿的藝術(shù)面貌；他所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展觀，則是在世界
史的縱坐標(biāo)上對(duì)不同脈系藝術(shù)發(fā)展演變歷史特色及其規(guī)律性的動(dòng)態(tài)描述和把握，這里不僅反
映著作者對(duì)已有研究成果的梳理和吸納，更表現(xiàn)出對(duì)發(fā)展著的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)及前沿學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的
關(guān)注。對(duì)古往今來(lái)的世界美術(shù)現(xiàn)象哪怕有一個(gè)重點(diǎn)的梗概了解，已屬非易，但這樣的了解卻
是以藝術(shù)的方式把握世界的必要基礎(chǔ)。比較起來(lái)，我倒是更加贊賞作者提出的對(duì)世界美術(shù)的
開(kāi)放式的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。這是一種實(shí)事求是的開(kāi)明的態(tài)度。如延岳君所說(shuō)，我們正處在一個(gè)信
息革命和知識(shí)爆炸的時(shí)代， “開(kāi)放的體系正以銳不可當(dāng)之勢(shì)蕩滌著封閉的體系，新的歷史條
件為外圍美術(shù)史教學(xué)注入了活力，而這種活力又恰恰是建基于開(kāi)放的觀念之上的。”世界美
術(shù)史或外國(guó)美術(shù)史實(shí)際上都處在重建或不斷“重寫(xiě)”的過(guò)程中，從史料的開(kāi)掘與發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)
自身的發(fā)展到新的研究成果，都是層出不窮、日新月異，何況美術(shù)史教學(xué)很大程度上便是審
美與鑒賞活動(dòng)，更需要?jiǎng)?chuàng)造性思維，如何根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)、系科的需要選擇、安排適當(dāng)內(nèi)容，
并真正調(diào)動(dòng)起同學(xué)的主動(dòng)參與意識(shí)，沒(méi)有足夠的開(kāi)放意識(shí)準(zhǔn)備，于教于學(xué)，恐怕都要打些折
扣。謹(jǐn)以自勉并與馬延岳教授共勉。
2006歲末于北京
沙漠的“綠洲”一一伊斯蘭美術(shù)
我的主啊!求你使這個(gè)地方變成安全的，求你使我和我的子孫，遠(yuǎn)離偶像崇拜。
——伊斯蘭教圣書(shū)《古蘭經(jīng)》
伊斯蘭美術(shù)屬于伊斯蘭世界宗教文化
的重要組成部分，其策源地在亞洲西南的阿
拉伯半島，這里一望無(wú)垠的瀚海沙漠和干燥
炎熱的氣候，構(gòu)成了與周邊發(fā)達(dá)地區(qū)相隔離
的天然屏障，多數(shù)居民過(guò)著游牧和半游牧的
生活。公元7世紀(jì)，生于阿拉伯半島西部麥
加(Mecca)城的穆罕默德(Mohammed)
為改變當(dāng)時(shí)阿拉伯(Arab)各部落信仰原始
宗教、崇拜偶像散漫落后的狀態(tài)，綜合猶太
教、基督教等宗教學(xué)說(shuō)的主張，加以發(fā)揮
發(fā)展而創(chuàng)立伊斯蘭教。公元622年6月25日，
穆罕默德因遭到迫害，率眾信徒逃往麥地
那(Medina)，這個(gè)被稱(chēng)作“黑吉拉節(jié)”
(Hagira，意為“遷徙”)的日子，遂成為伊
斯蘭教紀(jì)元的開(kāi)端。此后的近10年間，他們
以戰(zhàn)刀和《古蘭經(jīng)》(Koran)為武器，先后征
服各個(gè)部落，勝利返回麥加城。在公元630
年舉行首次盛大的穆斯林參禮，實(shí)現(xiàn)了阿拉
伯半島的統(tǒng)一。穆罕默德去世后，其繼承者
“哈里發(fā)”(Caliph)又相繼征服拜占庭、埃
及和波斯等地，至公元8世紀(jì)初，形成東及印
度、西至西班牙，版圖橫跨亞非歐三洲的阿
拉伯帝國(guó)，首都從麥地那遷往敘利亞的大馬
士革(Damascus)。于是，隨著百萬(wàn)信徒涌
動(dòng)的洪流，*初的軍事勝利很快變成精神勝
利，伊斯蘭教和伊斯蘭文化也滲透于中亞、
南亞、西亞、北非和西南歐廣大地區(qū)。盡管
從9世紀(jì)起，盛極一時(shí)的帝國(guó)逐漸解體，但在
新的社會(huì)模式中孕育成熟的伊斯蘭文化藝術(shù)
卻一直穩(wěn)定地向前發(fā)展。
一、建筑藝術(shù)
伊斯蘭教本身的包容性決定廠伊斯蘭
文化藝術(shù)的特殊形態(tài)，由于阿拉伯游牧民族
本身沒(méi)有悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)和迅速擴(kuò)張的帝國(guó)
疆域，以致迫使他們大量吸收被征服地的文
化成就，如波斯文化、古希臘古羅馬文化、
拜占庭文化、古印度文化，甚至也包含一定
成分的中國(guó)文化，這些文化的精華經(jīng)過(guò)伊斯
蘭教義的綜合與改進(jìn)，從而建構(gòu)出一種獨(dú)特
求卻較為簡(jiǎn)單，即每日按固定時(shí)間祈禱、施
舍、齋戒、朝覲麥加。因伊斯蘭教禁止多神
崇拜和偶像崇拜，所以使伊斯蘭美術(shù)在禁絕
表現(xiàn)人和動(dòng)物內(nèi)容的清規(guī)戒律中體現(xiàn)出“非
生靈性”特點(diǎn)，這種特點(diǎn)充分反映在伊斯蘭
美術(shù)占據(jù)核心地位的宗教建筑及工藝美術(shù)
方面。
伊斯蘭建筑包括清真寺(Mosque，“禮
拜寺”)、帝王宮殿、經(jīng)學(xué)院、圖書(shū)館、浴
室和陵墓等，其中作為穆斯林舉行各種宗教
儀式場(chǎng)所的清真寺，是伊斯蘭宗教建筑的主
要形式。 “伊斯蘭建筑藝術(shù)的發(fā)展，如同它
的儀式一樣，是從其信仰者日常生活中直接
形成的。它是一種綠洲建筑藝術(shù)。這一背景
不只是表現(xiàn)在清真寺的特征上，而且還表現(xiàn)
在宮殿、奢華的宅第以及商貿(mào)或朝圣路線上
供苦修僧人居住的客棧上”(P·紐金斯《世
界建筑藝術(shù)史》)。清真寺初期的結(jié)構(gòu)極
其簡(jiǎn)單，嚴(yán)格按照穆罕默德在麥地那住宅
(“先知清真寺”)的式樣，只是比例逐步
擴(kuò)大。其外形為巴西利卡式長(zhǎng)方形，四周有
列柱圓拱長(zhǎng)廊，三面較淺，較深的一面朝向
麥加，設(shè)有圣龕和傳教者的講經(jīng)壇，成為教
徒們聚禱的正殿。正殿與三面廊殿圍成一個(gè)
齋戒沐浴用的方形庭院，庭院中央設(shè)有“大
凈”(沐浴)用的水池，有時(shí)也建成帶穹頂
的洗禮堂(Baptistery)。10世紀(jì)后，在正殿
中央大廳上方加建雍容飽滿的圓形穹頂，側(cè)
面附有挺拔瘦削的光塔(Minaret， “宣禮
塔”)，這種高聳大穹頂和升騰的光塔遙相
呼應(yīng)，構(gòu)成了伊斯蘭宗教建筑的主體形象。
克爾白(Kaaba)天房早期*大的清真
寺，位于沙特阿拉伯(Saudi Arabia)的伊斯
蘭教*高圣地麥加城中心。是一個(gè)不太規(guī)則
的立方體建筑，長(zhǎng)約12米，寬9米，高12米，
自頂而下用金銀線繡著《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的黑
絲綢帷幔覆蓋。四角分別稱(chēng)敘利亞角、伊拉
克(Iraq)角、也門(mén)(Yemen)角和黑色角。
黑色角墻上嵌著一塊橢圓形、直徑27．5厘米的
黑色隕石，這是“麥加朝圣”的*古神物，
此天房也被視為穆斯林世界精神的象征。在
其后的干余年間，幾經(jīng)戰(zhàn)亂毀壞與重建，
直至1630年，圍繞天房建起的“麥加大清真
寺”，總占地面積達(dá)16萬(wàn)平方米，能同時(shí)容
納3n萬(wàn)人禮拜，成為目前世界上*大的清
真寺。
巖石圓頂寺(Dome of the Rock．687—
691年) 倭馬亞王朝(Umayyads)時(shí)期興
建，位于伊斯蘭教第三大圣城耶路撒冷
(Jerusalem)。寺中的“圣巖”，相傳是穆罕
默德“登霄”游歷七重天之地。該寺平面呈
八邊形，中央有一直徑20．6米、頂高35．3米的
夾層穹頂，下面是“圣巖”，周?chē)h(huán)有二重
回廊，其格局主要來(lái)自拜占庭和敘利亞的影
響，表現(xiàn)出吸納非阿拉伯文化傳統(tǒng)的膽識(shí)。
全寺內(nèi)外墻面及柱間壁龕，均用藍(lán)色或金地
上的棕色等彩色瓷磚鑲嵌成抽象花紋圖案。
整座建筑以其八邊形中嵌圓的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)和華
麗精美的造型特點(diǎn)，構(gòu)成伊斯蘭宗教建筑中
的獨(dú)特景觀。
外國(guó)美術(shù)史 作者簡(jiǎn)介
p>作者簡(jiǎn)介
馬延岳，生于1957年12月，畢業(yè)于山東
曲阜師范火學(xué)美術(shù)系，結(jié)業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院
美術(shù)史論研究生課程班，曾任曲阜師范人學(xué)
美術(shù)系主任，現(xiàn)為青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教
授，美術(shù)學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。著有《(小國(guó)美
術(shù)史概要)》、 《(中國(guó)書(shū)畫(huà)家名號(hào))》、 《(造型
藝術(shù)鑒賞)》、 《(世界美術(shù)簡(jiǎn)史)》、 《(外國(guó)莢
木簡(jiǎn)史》等，并在《美術(shù)觀察》、《(世界美
術(shù)》、 《(小華文化畫(huà)報(bào))》等專(zhuān)業(yè)雜志上發(fā)表
商品評(píng)論(1條)
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