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包郵 西太平洋上的航海者(全四冊)(英漢對照)
作者：布羅尼斯拉夫·馬林
所屬叢書：
西方學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫
開本：
大32開
頁數(shù)：
1270
讀者評分：5分2條評論
本類榜單：社會科學(xué)銷量榜
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西太平洋上的航海者(全四冊) 版權(quán)信息
- ISBN：7801955927
- 條形碼：9787801955920 ; 978-7-80195-592-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西太平洋上的航海者(全四冊) 本書特色
在西方學(xué)術(shù)思想的發(fā)展流變中，出現(xiàn)過很多影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作，這 些著作穿越時(shí)空，為人們長久研讀，有的甚至影響了整個人類文明的發(fā)展進(jìn) 程。這套《西方學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫》(英漢對照本)，精選了其中*有代表性的一些名著，計(jì)劃達(dá)到一百部，將陸續(xù)分批出版直至全部完成。本冊是其中極具 代表性的一部。
西太平洋上的航海者(全四冊) 內(nèi)容簡介
現(xiàn)代人類學(xué)特有的學(xué)術(shù)活動是在長期田野工作（fieldwork）的基礎(chǔ)上寫作一部民族志，完成某種理論證明。馬林諾夫斯基**個成功的把這三個要件結(jié)合在一起，奠定了科學(xué)的人類學(xué)的規(guī)范。這一影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)規(guī)范就是由他的成名作《西太平洋的航海者》的學(xué)術(shù)實(shí)踐體現(xiàn)出來的。《西太平洋的航海者》的是馬林諾夫斯基所處的那個時(shí)代和馬林諾夫斯基個人際遇在一個非常奇妙的耦合點(diǎn)上的產(chǎn)物。這是大約一個世紀(jì)以前曾經(jīng)活躍在赤道附近西太平洋上的一群土著人，他們擁有一種完全獨(dú)特的地區(qū)性交易方式，當(dāng)?shù)厝朔Q作“庫拉”（kula）。在人類學(xué)發(fā)展史上起里程碑作用著名學(xué)者，馬林諾夫斯基，在《西太平洋上的航海者》這本書里為我們揭開了他們的神秘面紗。
西太平洋上的航海者(全四冊) 目錄
詹姆斯·弗雷澤的序
作者導(dǎo)言
致謝
導(dǎo)論本次調(diào)查的主題、方法和范圍
**章庫拉地區(qū)的風(fēng)土與居民
第二章特羅布里恩群島的土著們
第三章庫拉的本質(zhì)
第四章獨(dú)木舟及其航行
第五章瓦加的禮儀性建造
第六章獨(dú)木舟的下水及禮儀性的訪問??特羅布里恩的部落經(jīng)濟(jì)
第七章一個庫拉遠(yuǎn)航船隊(duì)的啟程
第八章船隊(duì)在穆哇的**次停泊
第九章在皮洛路海灣航行
第十章船只拾的故事
第十一章在安菲特列特 庫拉的社會學(xué)
第十二章在特瓦拉和薩納羅亞 庫拉的神話
第十三章在薩如沃納海灘
第十四章在多布的庫拉 交換的技巧
第十五章回家的路程 卡洛瑪”貝殼的捕撈與制作
第十六章多布人回訪西納科塔
第十七章巫術(shù)與庫拉
第十八章巫術(shù)詞語的魅力 一些語言學(xué)的資料
第十九章內(nèi)路庫拉
第二十章基里維納和基塔哇之間的遠(yuǎn)航
第二十一章庫拉和剩余分支及旁支
第二十二章庫拉的意義
插圖目錄
照片
地圖
譯者后記
作者導(dǎo)言
致謝
導(dǎo)論本次調(diào)查的主題、方法和范圍
**章庫拉地區(qū)的風(fēng)土與居民
第二章特羅布里恩群島的土著們
第三章庫拉的本質(zhì)
第四章獨(dú)木舟及其航行
第五章瓦加的禮儀性建造
第六章獨(dú)木舟的下水及禮儀性的訪問??特羅布里恩的部落經(jīng)濟(jì)
第七章一個庫拉遠(yuǎn)航船隊(duì)的啟程
第八章船隊(duì)在穆哇的**次停泊
第九章在皮洛路海灣航行
第十章船只拾的故事
第十一章在安菲特列特 庫拉的社會學(xué)
第十二章在特瓦拉和薩納羅亞 庫拉的神話
第十三章在薩如沃納海灘
第十四章在多布的庫拉 交換的技巧
第十五章回家的路程 卡洛瑪”貝殼的捕撈與制作
第十六章多布人回訪西納科塔
第十七章巫術(shù)與庫拉
第十八章巫術(shù)詞語的魅力 一些語言學(xué)的資料
第十九章內(nèi)路庫拉
第二十章基里維納和基塔哇之間的遠(yuǎn)航
第二十一章庫拉和剩余分支及旁支
第二十二章庫拉的意義
插圖目錄
照片
地圖
譯者后記
展開全部
西太平洋上的航海者(全四冊) 節(jié)選
一 土著居民
特羅布里恩德群島封閉的海島文化系統(tǒng)為該文化的命運(yùn)提供了兩個重要條件：其一，封閉的島嶼系統(tǒng)使該文化喪失了發(fā)展的重要前提，即強(qiáng)烈的外部刺激，在我們習(xí)慣的語境里，我們稱其為文化交流。所謂文化交流從來都不是溫文爾雅的，從來都是以暴力為手段，以生存或是毀滅為其預(yù)期目的的。在頂過一輪生死存亡的生存危機(jī)后，一種文化必將迎來新一輪勃勃生機(jī)和經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及社會面貌上的巨大變化，這就是我們所說的發(fā)展或進(jìn)步。其二，在喪失發(fā)展動力的同時(shí)，這一獨(dú)特文化類型有效地保持了其文化獨(dú)立發(fā)展的軌跡，直到十九世紀(jì)，這里仍然是人類文化早期的伊甸園。但是在人類學(xué)家馬林諾夫斯基來到該地之前，這里已經(jīng)發(fā)生了一系列的變化，許多傳統(tǒng)變成了人們的記憶。但無論如何，特羅布里恩德文化相比于在他們遙遠(yuǎn)東方的波利尼西亞人，已經(jīng)是彌足珍貴的文化活化石了。
在現(xiàn)代,社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)蔓延整個世界,但是任何地方的延續(xù)性又沒有完全被中斷.這就引出了一個筆者認(rèn)為社會學(xué)家和人類學(xué)家面臨的真正難題,即,”社會”這個術(shù)語的定義是什么.他們一般所談的社會好象是一些可區(qū)別的,分立的實(shí)體,但從另一方面來講,社會形式是會發(fā)生變化的,這種變化有時(shí)是漸進(jìn)的,有時(shí)則具有相對突發(fā)性. 馬林諾夫斯基研究土著人社會結(jié)構(gòu)時(shí),是把我們所關(guān)注的具體事實(shí)是那樣實(shí)際存在于某一時(shí)期,把某些人連接起來的一整套關(guān)系.對此,我們能夠做直接觀察,但描寫的又不是它的特殊性.
二 社會形態(tài)由母系向父系過渡
女性的地位是特羅布里恩德重要的特征。這里的婦女不像多布婦女對人敬而遠(yuǎn)之，更不你安富列特婦女對陌生人的退避三舍，她們對人的友善令人幾近驚愕，同時(shí)她們在血統(tǒng)、繼承、社會地位的傳續(xù)方面的地位令人大開眼界。這里的人們不知貞潔為何物，從很小時(shí)就進(jìn)行與性有關(guān)的游戲，成年后男女青年以性為紐帶結(jié)成不具備道德約束力的友誼，隨著這種友誼的逐漸穩(wěn)定，一對男女青年*終走到一起完成婚姻。結(jié)婚后的婦女擁有自己的財(cái)富，除非她主動將財(cái)富贈與丈夫。婦女的社會地位還體現(xiàn)在某些事務(wù)的責(zé)任和對某些巫術(shù)的掌握上。婦女負(fù)責(zé)博約瓦葬禮中繁的食物分派。某些巫術(shù)形式，包括初生嬰兒的庇佑、部落舉行禮儀時(shí)的致美巫術(shù)以及某些妖術(shù)，也是婦女的專利。上等婦女有自己的特權(quán)，比她們低等的男人要在她們面前彎腰，一個酋長級的婦女若下嫁一個普通人，丈夫必須按照禮法好好地尊敬她。這些都表明，特羅布里恩德的社會已經(jīng)從母系社會向父系社會過渡，男性實(shí)際上已經(jīng)獲得了地位和權(quán)力，但傳統(tǒng)上女性的影響力尚未結(jié)束，男權(quán)和女權(quán)在一個有趣的節(jié)點(diǎn)上巧妙地結(jié)合在一起。
三 巫術(shù)在社會生活中的重要作用
巫術(shù)貫串著土著人生活的全過程，幾乎每一件事都有巫術(shù)促其成功，在土著人眼中，人力并非可有可無，但巫術(shù)卻是左右整個局面的關(guān)鍵。在田園工作中有從燒荒到收獲的一套自成一體的巫術(shù)系統(tǒng)，掌握它的術(shù)士是通過女性世系世襲的，其地位僅次于酋長和巫師。這套巫術(shù)還可以有效地激勵勞動者的勞動熱情。每一種儀式都有一套相應(yīng)的巫術(shù)，每一項(xiàng)重大活動也都有相當(dāng)復(fù)雜的一套巫術(shù)幫助土著人的事業(yè)取得成功。在土著人的感情生活中，他們相信一種性愛巫術(shù)可以幫助小伙子贏得姑娘的芳心。他們在懷孕、分娩、生病、葬禮等過程中，也都有相應(yīng)的巫術(shù)幫助他們擺脫噩運(yùn)，迎來好運(yùn)。然而，在所有巫術(shù)中，在土著人的心目中沒有什么能比庫拉巫術(shù)更能引起他們的重視，也沒有哪一種巫術(shù)比庫拉巫術(shù)更加復(fù)雜。
布朗說:人類有序的社會生活依賴于社會成員頭腦中某些情感的存在,這些情感制約著社會成員相發(fā)生關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的行為,儀式可以被看作是某些情感的有規(guī)則的象征性體現(xiàn).因此，當(dāng)儀式對調(diào)節(jié),維持和一代代地傳遞那些社會構(gòu)成所依賴的社會情感起作用時(shí),儀式的特有社會功能也就顯示出來.盧卡西認(rèn)為儀式在所有的宗教中是*穩(wěn)定*持久的要素.[1]宗教科學(xué)的偉大先驅(qū)羅伯遜.史密斯也持有這樣的觀點(diǎn),他寫到:不同的人對同一儀式可做不同的解釋,人類在做某一件事情時(shí),沒有行為動因,也就不能成為人類了.[2]
四 庫拉貿(mào)易
從*簡明的形式來看，庫拉就是項(xiàng)圈和臂鐲以相反的方向交換的儀式。馬林諾夫斯基為它下了定義：“庫拉是一種大范圍的、具有跨部落性質(zhì)的交換形式。它施行于居住在一大圈島嶼上的居民群體之間，這些島嶼正好組成了一個封閉的循環(huán)圈。……”沿著一個近似于三角形的線路，“有兩種且只有兩種物品在不斷地相向流動。順時(shí)針流動的叫做soulava，是長長的紅貝殼項(xiàng)圈，而按相反方向流動的物品叫做mwali，是一種白貝殼臂鐲。這兩種物品在各自行進(jìn)的方向中彼此相遇、不斷交換，這些庫拉物品的流動及交易受到一套傳統(tǒng)習(xí)慣和規(guī)則的約束，某些庫拉行為也伴隨著十分復(fù)雜的巫術(shù)儀式和公共慶典。”
當(dāng)我們作為一個土著社會的研究者俯瞰整個庫拉過程時(shí)，我們看到的是一個社會結(jié)構(gòu)的整體框架。我們看到星羅棋布的小島被一條無形的線連成一個閉合的圈，但他們看不到，他們看到的只是他們庫拉航線上的庫拉伙伴。在土著人看來，自己社區(qū)以外的世界，除了庫拉伙伴以外，都是危險(xiǎn)的，過去他們可能是恐怖的食人族，今天，他們惡意的巫術(shù)仍然是他們需要對付的*大的威脅（在土著人的觀念中，所有的疾病或噩運(yùn)都是巫術(shù)的結(jié)果，同時(shí)外界的人們都是充滿惡意的，他們掌握著大量邪惡的巫術(shù)來取人性命）。我們可以通過田野考查了解他們的庫拉制度，但他們卻只知道每一個具體的行為動機(jī)。可以肯定的是，并不存在某一個特殊的力量促成整個事件的形成，庫拉到底是怎樣形成的，土著人永遠(yuǎn)不會告訴我們，也許我們應(yīng)該寧愿相信土著人的信念，庫拉貿(mào)易是和他們的祖先一起從地下鉆出來的。
五 獨(dú)木舟的建造
木舟的建造有其深層的社會學(xué)意義。船只的所有者是村落的酋長或頭人，為了建造或修善一艘獨(dú)木舟，他要組織大量的人力為他工作，這些工作傳統(tǒng)上是每一個男人的義務(wù)。同時(shí)，他還是儀式的組織者和某些巫術(shù)的實(shí)施者，并且還承擔(dān)支付所有參與建造者一定的報(bào)酬和在建造的各個階段籌辦規(guī)模不等的宴會的義務(wù)。參與建造的人還有權(quán)搭載船主的獨(dú)木舟出海參與庫拉遠(yuǎn)航。這在某種意義上形成了一個完整而自足的社會結(jié)構(gòu)。獨(dú)木舟的建造分為兩個主要階段。在**個階段中，人們準(zhǔn)備獨(dú)木舟的部件。他們伐倒一棵大樹，把它修裁成一塊木料，然后挖空中間部分，再準(zhǔn)備船的舷板、圍板和做龍骨和浮架用的木條。這些工作緩慢而悠閑，在造船師的指導(dǎo)下，一般要花兩個月到六個月的時(shí)間。在此期間的巫術(shù)，包括tokway巫術(shù)（即驅(qū)趕巫妖）某些飛行巫術(shù)由造船師施行。第二階段牽涉大量而頻繁的集體勞動，有三五天的時(shí)間，全社區(qū)的人力都會參與。這些工作主要包括安裝舷板和船頭圍板、安裝浮架和堵縫、髹漆等。此時(shí)施行巫法的卻是船主而不是技術(shù)專家，這些巫法仍然屬于飛行巫術(shù)系統(tǒng)從這些巫術(shù)中，我們感受到的是一種天真的、童稚的、直接將情感投射并作用在目標(biāo)物上的的巫術(shù)心理，遠(yuǎn)非我們想象的那樣復(fù)雜和詭異。土著人并不懂得心理分析，他們的思維是純粹的相關(guān)性思維，令我們感到困惑不解的只是有些相關(guān)性并不是我們所能理解的而已。
……
西太平洋上的航海者(全四冊) 相關(guān)資料
西太平洋上的航海者(全四冊) 作者簡介
布羅尼斯拉夫·馬林(1884～1942)Malinowski，Bronislaw Kaspar英國社會人類學(xué)家。功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。生于波蘭，卒于美國。1908年以全奧地利最優(yōu)等成績獲得物理學(xué)和數(shù)學(xué)博士學(xué)位。馬林諾夫斯基最大的貢獻(xiàn)在於他提出了新的民族志寫作方法。從馬林諾夫斯基起，幾乎所有的人類學(xué)家都必需到自己研究的文化部落住上一年半載，并實(shí)地參與聚落的生活，使用當(dāng)?shù)氐恼Z言甚至和土著建立友誼。而這些，都為了完成一份馬林諾夫斯基式的民族志紀(jì)錄。后到萊比錫奧斯特瓦爾德理化實(shí)驗(yàn)室從事研究，受到德國心理學(xué)家W.馮特的影響。他在英國人類學(xué)家J.G.弗雷澤的《金枝》啟發(fā)下，開始對人類學(xué)發(fā)生興趣。1914 年，在英國博物館和倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院工作。同年，他跟隨到新幾內(nèi)亞和美拉尼西亞去的蒙德人類學(xué)考察隊(duì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。1924年，任倫敦大學(xué)社會人類學(xué)講師。1927 年任倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院教授。1928年任波蘭科學(xué)院院士。1932年擔(dān)任研究人口問題的意大利委員會通訊委員。1933年任荷蘭科學(xué)研究皇家學(xué)院的院士。1936年任新西蘭皇家學(xué)會的榮譽(yù)會員。1936年代表倫敦大學(xué)和波蘭學(xué)院去美國參加哈佛大學(xué)一百周年紀(jì)念，被授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。1939年在美國耶魯大學(xué)任教。1922年，發(fā)表了民族學(xué)調(diào)查專刊《西太平洋的探險(xiǎn)隊(duì)》。他的《科學(xué)的文化理論》（中譯本名為 《文化論》）一書是他的功能主義理論的比較全面和系統(tǒng)的總結(jié) 。他的學(xué)術(shù)思想，尤其是關(guān)于實(shí)地調(diào)查的方法論，對西方人類學(xué)和民族學(xué)產(chǎn)生了重大影響，他和另一位英國人類學(xué)家A.R.拉德克利夫-布朗一起創(chuàng)立了英國功能學(xué)派。他去世后，美國人類學(xué)、民族學(xué)界專門設(shè)立了以他的名字命名的馬林諾夫斯基獎。我國德高望重的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家費(fèi)孝通先生1936年底赴英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)社會人類學(xué)，師從英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基。
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