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孟子(插圖本) 版權信息
- ISBN：7540209631
- 條形碼：9787540209636 ; 978-7-5402-0963-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孟子(插圖本) 內容簡介
孟子，戰國時期的思想家、政治家、教育家。年輕時曾從孔子之孫子思的門人學習。他悉心鉆研孔子學說，后來成為儒家第二位大師，被稱為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國，均不被采納。六十多歲回家鄉，聚眾講學，著書立說。而《孟子》一書則是研究孟子思想*直接、*可靠的材料。本書收入了《孟子》全文中的高中部分內容，此外還附有詳盡的注釋及通俗易懂的白話譯文，以助廣大讀者閱讀理解。
孟子(插圖本)孟子(插圖本) 前言
《孟子》是儒家《四書》之一，它在儒家典籍中占有極為重要的地位。
關于《孟子》一書的作者，著名學者楊伯峻先生總結了三種說法：一是孟子自己所著的，東漢趙岐在《孟子題辭》和清代焦循在《孟子正義》中都持這種看法；二是認為《孟子》是孟軻死后由其門人弟子萬章、公孫丑之徒記述的，唐代韓愈、宋代晁公武等人都主張這種觀點；第三種看法認為《孟子》一書是由孟子和弟子們合定的，司馬遷在《史記·孟荀列傳》中說：“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇！敝祆涞挠^點與司馬遷相近，他一方面認為孟子必定親自下手，所以才“首尾文字一體”，少有瑕疵；另一方面又認為有些內容是“其徒所記”，由孟子加以刪定。楊伯峻和現代大多數學者都認為司馬遷的觀點是*為可信的。
孟子名軻，戰國時期鄒國(今山東鄒縣)人。他的先世已不可考，趙岐在《孟子題辭》中說，孟子是魯國公族孟孫氏的后代，所以他將母親歸葬于魯。楊向奎先生認為，這種說法是比較可信的！洞呵镅菘讏D》和《闕里志》說他父親名激，字公宜；他母親姓仉，這些說法都不可確信。
孟子的生卒年月也不詳，古今都有各種推斷。如元代程復心的《孟子年譜》說他生于周烈王四年(公元前三七二年)，卒于周赧王二十六年(公元前二八九年)，享年八十四歲；今人楊伯峻則認為孟子生于公元前三八五年，卒于公元前三。四年。盡管如此，孟子生活的相對年代還是清楚的。
孟子小的時候，他母親對他的教育非常嚴格。西漢韓嬰的《韓詩外傳》記載了孟母“斷織”的故事，劉向的《烈女傳·母儀》也記載了孟母“三遷”的故事！叭w”的故事是這樣的：孟子的家原來住在墳墓附近，孟子就和孩子們一起玩埋死人嚎哭的游戲，孟母覺得這個地方不利于孟子的品德成長，就搬到了一處熱鬧集鎮。孟子每天看到往來的商賈和江湖人物，就和孩子們一起模仿他們的騙人把戲。孟母覺得這個地方仍不利于孩子的成長，就又將家搬到一所學官附近。孟子跟著讀-書人一起學習詩書禮義，孟母這才感到滿意！睹献印窌蟹浅娬{環境對教育的意義，這可能與他小時候的這個經歷有關！皵嗫棥钡墓适抡f的是孟子小時候時常逃學，有一次孟母當著他的面將織布機上的經線割斷了，以此教育孟子，布是一絲一線織成的，學問品德也是一點一滴積累起來的，學業不能中斷。后世童蒙讀物《三字經》中說：“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”，講的就是這兩則故事。
關于孟子的師承，也有三種說法。一種認為孟子是子思的弟子，班固在《漢書·藝文志》、趙岐在《孟子題辭》中都主此說。但這種說法很不可靠，因為子思的年齡比孟子大得太多，孟子可能趕不上向子思學習的機會。第二種說法以《孟子外書》為代表，認為孟子是子思的兒子子上的弟子。但《孟子外書》可能是偽書，而且子上的年壽也不高，未必能做孟子的老師。第三種是司5遷的觀點，認為孟子是子思的再傳弟子，現代學者大多認為這種說法比較可靠。
孟子的生平與孔子有很多相似之處：周游列國，到處宣傳自己的學說。*風光的時候有從車數十乘、侍從數百人。所到之處，國君都贈送黃金，供給衣食，聽取他的議論。從《孟子》一書中可以看出，他到過的國家有齊、宋、鄒、魯、滕、魏等。但總的說來，他的游說是不成功的，各國國君都不能接受和實行他的“仁政”學說，這是時代所決定的。所以當孟子年老的時候，他也和孔子一樣不再出游，而是和弟子們從事著書立說的工作。
《史記·孟荀列傳》中說《孟子》共有七篇，趙岐將這七篇都分為上下兩卷。但應劭的《風俗通·窮通篇》和班固的《漢書‘藝文志》卻說《孟子》有十一篇。趙岐認為，其中多出來的《外書》四篇：《性善辨》、《文說》、《孝經》、《為政》，都是偽書，后來也漸漸亡佚了。
《孟子》一書對于儒家的重要意義，在于它繼承并發展了孔子的思想。宋代理學家程頤說：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個‘仁’字，孟子開口便說‘仁義’；仲尼只說一個‘志’，孟子便說許多養氣出來。只此二字，其功甚多！庇终f：“孟子有大功于世，以其言性善也”，“孟子性善、養氣之論，皆前圣所未發”。(朱熹《孟子序說》引)
筆者認為，《孟子》的思想主體是倫理政治學說，其理論基礎是性善論。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類的文化規范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人有此四心猶如身體有四肢；沒有此四心，就不屬于人類(《公孫丑章句上》)。人性向善，猶如水往下流，是一種自然之理(《告子章句上》)。人性本善是一種先天的良知良能，并非后天學習而得，所以孟子稱之為“不學而能”、“不慮而知”(《盡心章句上》)。這樣，孟子就為儒家的倫理學說找到了一個穩固的理論基礎。
雖然從理論上來說人性是本善的，但從實際上看，人們處事并不能完全符合仁義標準。所以孟子強調品德修養，以此恢復喪失了的本性之善。品德修養是儒家學問的重要組成部分，孟子也對之做了很多論述，其中較為突出的是寡欲說和養氣說。養氣又分為兩種，一種是養浩然之氣，這種至大至剛之氣是由于積累儒家的道義(“集義”)而產生的；另一種是“存夜氣”，孟子認為平旦之氣清明，人的良心易干發現。所以，“存夜氣”也能夠增強品德修養。孟子還闡述了修養的階段：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”(《盡心章句下》)。這一觀點論述了人的品德有無限提高的可能性，也指出了通向儒家理想人格的道路。
由于強調自我品德的修養，孟子表現出強烈的自尊自強精神和一定程度上的人格獨立。他指出，君子不能因外在的環境而改變自我的道義準則：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫”(《滕文公章句下》)。在《盡心章句下》中，孟子還借舜“飯糗茹草”時跟做了天子后沒有什么兩樣的事例來說明這一道理。在君臣關系上，孟子認為臣子也應有自我獨立的人格，不應對國君一味地屈從。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《離婁章句下》)。孟子還極力提倡勇于進取、戰勝困難、自強不息、以天下為己任的人生態度。他說：“故天將降大任于斯人也：必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”(《告子章句下》)。也就是說，君子要有所作為，一定會遇到常人不能忍受的艱難困苦，而磨煉戰勝困難的品德，是實現理想的保證。他主張圣人可學，圣人也是人，“彼丈夫也，我丈夫也”(《滕文公章句上》)，所以“入皆可以為堯舜”(《告子章句下》)。孟子還認為君子應有“自任以天下之重”的濟世救民的氣概(《萬章章句上》)，所以他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”(《公孫丑章句下》)
將人性善的理論推廣到政治領域，就是“仁政”的學說，這是孟子思想的核心。他說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍入之政矣！(《公孫丑章句上》)即先王有同情他人的善心，所以才實行愛護百姓的“仁政”。孟子極力鼓吹“仁政”，是由于他對戰國時代的社會狀況極為不滿，殘酷的兼并戰爭和暴政使廣大人民生活在水深火熱之中，因而孟子對這種悲慘的社會狀況進行了猛烈的抨擊：“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”(《離婁章句上》)、“民之憔悴于虐政，未有甚于此時也”(《公孫丑章句上》)！叭收本褪菄軌颉芭c民同樂”，使人民的生活安定幸福，其內容主要有三點：一是在經濟上減免賦稅，實行井田制，使百姓有固定的“恒產”。二是在政治上選賢任能，寬省刑罰。三是在文化上“設為庠序學校以教之”，使百姓知仁義、“明人倫”。孟子反對兼并戰爭，但他卻贊同反抗暴政、救民水火的統一戰爭。針對當時諸侯都想一統天下的心理，孟子指出，實行“仁政”，就可以得到人民的擁護，因而必定能夠一統天下，即“仁者無敵”。
孟子的“仁政”學說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。民本思想是孟子學說中*光輝的組成部分，他認為人民要比國君重要得多，“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心章句下》)。國君若暴虐害民，那就是獨夫民賊，人民完全有理由將其推翻，所以孟子在《梁惠王章句下》中說：武王伐紂，是“誅一夫紂”，而不是“弒君”。
孟子(插圖本) 目錄
序
卷一 梁惠王章句上
卷二 梁惠王章句下
卷三 公孫丑章句上
卷四 公孫丑章句下
卷五 滕文公章句上
卷六 滕文公章句下
卷七 離婁章句上
卷八 離婁章句下
卷九 萬章章句上
卷十 萬章章句下
卷十一 告子章句上
卷十二 告子章句下
卷十三 盡心章句上
卷十四 盡心章句下
《孟子》對后世的影響
卷一 梁惠王章句上
卷二 梁惠王章句下
卷三 公孫丑章句上
卷四 公孫丑章句下
卷五 滕文公章句上
卷六 滕文公章句下
卷七 離婁章句上
卷八 離婁章句下
卷九 萬章章句上
卷十 萬章章句下
卷十一 告子章句上
卷十二 告子章句下
卷十三 盡心章句上
卷十四 盡心章句下
《孟子》對后世的影響
展開全部
孟子(插圖本) 節選
一
孟子拜見梁惠王；萃跽f：“老先生！不遠千里而來，將有什么高見，能使我國得利嗎？”
孟子回答道：“大王，你何必開口就講利呢？只要有仁義就足夠了。大王說：‘用什么使我國得利？’大夫們說：‘用什么使我的家族獲利？’士和庶人們說：‘用什么使我自己得利？’如果上上下下交相求利，那么國家可就危險了。能出兵車萬乘的國家，謀殺他們的君主的人，一定是擁有兵車千乘的大夫家族；能出兵車千乘的國家里，謀殺他們的君主的人，一定是擁有兵車百乘的家族。從上看，萬中擁有千，千里擁有百，這不能說不多了。如果真是輕義重利，那奪取不到全部是不會滿足的。重仁德的人從來不會遺棄他的親族，重義理的人從來不會背叛他的君主。大王您只要講仁義就足夠了，何必開口就談利呢？”
二
孟子參見梁惠王；萃跽驹诔靥吝吷希切╋w雁、麋鹿。問孟子：“賢德的人也會喜歡這些東西嗎？”
孟子回答道：“成為賢德的人，然后才能享受到這些東西，對于不是賢德的人，即使有這些東西他們也享受不到！对娊洝防锩嬲f：‘開始籌建靈臺時，忙于測量和經營，百姓齊心協力地建造它，沒有幾天工夫便竣工。開始(文王)說不要心急，結果百姓如同子女更努力地干活。文王偶爾游靈囿，母鹿悠然而臥，毛色純凈明亮長得又肥又美，瑞鶴潔白無比。文王來到靈沼，滿池塘的魚兒蹦得歡。’文王用百姓建臺筑池，可百姓歡歡喜喜，稱呼他的臺為靈臺，稱呼他的池為靈池，并且為他能享受到有禽獸魚鱉而感到高興。古時賢德的人能同百姓同樂，所以能感受到快樂！稖摹防锩嬲f：‘這個太陽什么時候隕落？我們和你一起滅亡！’百姓打算同夏桀一起滅亡，夏桀即便有高臺池沼，飛禽走獸，難道說他能從中獨自感受到快樂嗎？”
三
梁惠王說：“我對于治理國家，盡心竭力了。河內發生災荒，就把那里的災民移往河東，并且把河東的糧食運到河內。河東發生災荒時，我也是這樣辦。觀察鄰國的治理，沒有人像我這樣用盡心血了。然而，鄰國的百姓并沒有減少，我國的百姓不見增多，這是什么原因呢？”
孟子回答說：“大王喜愛打仗，就讓我用行軍打仗來打比方吧。戰鼓咚咚，交戰激烈，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的逃了上百步才停下來，有的逃了五十步就停下來。逃了五十步的人因此而笑逃了一百步的人，您覺得這行不行呢？”
梁惠王說：“這不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可這種行為同樣是逃跑。”
孟子說：“大王既然知道這個道理，那就不必期望您的百姓比鄰國增多了。只要不違背農時(征徭役兵役)，那糧食就吃不光；不用編織孔密的漁網到池塘里去捕撈，那魚鱉就吃不完；砍伐林木有固定的時間，那木材就用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣使百姓供養活人、安葬死人就沒有缺憾了。百姓養生送死沒有缺憾，這就是王道的開始。
“在五畝大的住宅田頭，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿上絲綢了；雞鴨豬狗不誤時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉了；一家一戶所種百畝的田地，不誤農時地得到耕種，幾口之家就可以免于饑荒了；注重鄉校的教育，傳承孝敬長輩的道理，那些須發花白的老人就不用肩挑頭頂，出現在道路上了。年過七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，百姓不缺衣少食，做到了這些而不能稱王于天下的，從來還沒有這種情況出現。
“現在，豬狗吃著人吃的食物而不知道設法制止，路上出現了餓死的人而不知道賑濟饑民；人死了，反而說：‘與我無關，是年歲不好的原因。’這和把人殺了卻說‘與我無關，是兵器殺的’又有什么不同呢？大王您不歸罪于年歲不好的話，天下的百姓便會如潮水般涌向您這兒來的！
四
梁惠王說：“我愿意接受您的指教。”
孟子答道：“殺人，用木棍和刀劍有什么不同嗎？”
梁惠王說：“這兩者沒有什么不同的地方。”
孟子又問：“用刀劍和政治手段殺人，有什么不同嗎？”
梁惠王說：“這兩者也沒有什么不同的地方！
孟子說：“廚房里有肥肉，馬棚里有肥馬，可是百姓面帶饑色，田野里有餓死的人，這無異于驅趕猛獸去吃人。猛獸自相殘食，尚且被人們所憎惡；那些所謂的父母官，辦理政事時，卻不免干出那些類似趕野獸去吃人的勾當來，那么，百姓怎么會不憎惡那些所謂為百姓的衣食父母的人？孔子說：‘發明造俑殉葬的人，大概沒有子孫吧！’因為它用了像人形貌的木偶去殉葬。(照這樣來看)，執政者又怎么能如此使他的百姓饑餓到死呢？”
五
梁惠王對孟子說：“魏國強大，當今世上沒有哪個國家比得上，您老人家是知道這些的。到了我繼承君主之位后，東面被齊國打敗，連我的大兒子也陣亡了；西面七百里疆土喪失給秦國；南面還受辱于楚國。我對這些深感恥辱，愿意替那些死者徹底雪恥報仇。要怎么樣才能辦到呢？”
孟子說：“只要有方圓百里之地就可以實行王道。大王如果對百姓施行仁政，廢除嚴刑酷罰，減免苛捐雜稅，督促百姓深耕土地，抓緊時機清除雜草；青壯年在農閑的時間修習孝悌忠信的道理，在家里用來侍奉父兄，出外用來侍奉尊長，這樣做好了，就能夠使他們哪怕拿起木棒也完全可以打敗秦、楚的堅甲利器了。
“那些國家侵奪了百姓的農時，使他們不能從事農耕來養活父母，導致父母受凍挨餓，妻離子散，兄弟背井離鄉。那些國家的百姓陷入災難之中，大王您派軍隊前去討伐他們，那‘又有誰能同大王相匹敵呢？所以說：‘奉行仁政的人無敵于天下！笸酰埬灰龠t疑，采納仁政吧！”
六
孟子見到梁惠王，出來之后，告訴別人說：“遠遠看上去他不像君主的樣子，走近他則發覺不出能使人敬畏的地方。見到我后，他突然問：‘天下要怎樣才能安定呢？’我回答道：‘統一后才能安定！又鴨枺骸l能統一天下呢？’我答：‘不喜好殺人的國君就能統一天下。’他再問：‘誰去歸順他呢？’我回答：‘天下沒有誰不歸順他的。
孟子(插圖本) 相關資料
《孟子》是儒家經典著作之一，它是由孔子學說的繼承者、儒家的重要代表人物孟子及其門人所著。主要記載了孟子的政治活動、政治學說及其哲學倫理、教育思想等。本書呈現了該著作的原文，且對文章要義進行了解說，另外還有注釋和譯文，方便讀者閱讀理解。
商品評論(7條)
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