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友誼責(zé)任論 版權(quán)信息
- ISBN：7802063779
- 條形碼：9787802063778 ; 978-7-80206-377-8
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
友誼責(zé)任論 本書特色
西塞羅是古羅馬文化界、教育界乃至政壇歷史上的一位重要的歷史人物。同時(shí)他還是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的哲理論著，只比柏拉圖的《理想國》晚一百多年，是西方古代*有影響力的政論家之一。本書為其重要代表作之一，包括《論友誼》和《論責(zé)任》兩部分。在以辯論體裁撰寫的《論友誼》中，西塞羅不僅對友誼的社會(huì)定義、人文關(guān)懷、起源與發(fā)展做了詳盡的解說，而且還對種種關(guān)于友誼的偏見和誤區(qū)進(jìn)行了卓有個(gè)性的哲理解構(gòu)。《論責(zé)任》是以書信的形式寫給他遠(yuǎn)在希臘學(xué)習(xí)的兒子瑪爾庫斯的。是一部倫理著作。我們從它的字里行間不難體味到一個(gè)父親對兒子的摯愛和他對國家的熱愛。
友誼責(zé)任論 內(nèi)容簡介
在我們?nèi)祟愃湟暤乃星楦兄校擞H情和愛情之外，大概就是友情了。西塞羅不僅對友誼的社會(huì)定義、人文關(guān)懷、起源與發(fā)展做了詳盡的解說，而且還對種種關(guān)于友誼的偏見和誤區(qū)進(jìn)行了卓有個(gè)性的哲理闡釋。其中*閃光之處莫過于對“友誼質(zhì)疑論者”的哲學(xué)質(zhì)疑。
友誼責(zé)任論 目錄
譯序
上篇 論友誼
引子
論友誼靈魂不朽
論友誼的屬性
論友誼源于愛
論友誼與道義的悖逆
論智者的“友誼困惑”
論交友限度的三種弊端
友誼的原則
論美德之于友誼中的地位
下篇 論責(zé)任
道德上的“善”
關(guān)于道德責(zé)任的辨析
施惠與受惠的道德責(zé)任
關(guān)于勇敢與威猛的公正性
論戰(zhàn)爭與和平的功績
論心靈的勇氣和智慧
論個(gè)人榮譽(yù)和國家利益
論政治中的美德
論成功者的美德
論第四種來源——美德和合宜
論一般的和特殊的合宜
理性指導(dǎo)下的欲望
論人各異的性格
把握自己的本性，尋求自身的恰當(dāng)
論如何選擇終身職業(yè)
論保持美德
論年輕人和老年人的責(zé)任
論道德合宜的含義
論談話的合宜性
論合宜的住宅
論行為的秩序性和場合的合宜性
論遵循習(xí)俗的道德責(zé)任
論職業(yè)選擇的道德
論*神圣的社會(huì)公正所規(guī)定的責(zé)任
論置于知識責(zé)任之上的社會(huì)責(zé)任
論責(zé)任沖突時(shí)的*優(yōu)選擇
……
上篇 論友誼
引子
論友誼靈魂不朽
論友誼的屬性
論友誼源于愛
論友誼與道義的悖逆
論智者的“友誼困惑”
論交友限度的三種弊端
友誼的原則
論美德之于友誼中的地位
下篇 論責(zé)任
道德上的“善”
關(guān)于道德責(zé)任的辨析
施惠與受惠的道德責(zé)任
關(guān)于勇敢與威猛的公正性
論戰(zhàn)爭與和平的功績
論心靈的勇氣和智慧
論個(gè)人榮譽(yù)和國家利益
論政治中的美德
論成功者的美德
論第四種來源——美德和合宜
論一般的和特殊的合宜
理性指導(dǎo)下的欲望
論人各異的性格
把握自己的本性，尋求自身的恰當(dāng)
論如何選擇終身職業(yè)
論保持美德
論年輕人和老年人的責(zé)任
論道德合宜的含義
論談話的合宜性
論合宜的住宅
論行為的秩序性和場合的合宜性
論遵循習(xí)俗的道德責(zé)任
論職業(yè)選擇的道德
論*神圣的社會(huì)公正所規(guī)定的責(zé)任
論置于知識責(zé)任之上的社會(huì)責(zé)任
論責(zé)任沖突時(shí)的*優(yōu)選擇
……
展開全部
友誼責(zé)任論 節(jié)選
西塞羅是古羅馬文化界、教育界乃至政壇歷史上的一位重要的歷史人物。同時(shí)他還是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的哲理論著，只比柏拉圖的《理想國》晚一百多年，是西方古代*有影響力的政論家之一。本書為其重要代表作之一，包括《論友誼》和《論責(zé)任》兩部分。在以辯論體裁撰寫的《論友誼》中，西塞羅不僅對友誼的社會(huì)定義、人文關(guān)懷、起源與發(fā)展做了詳盡的解說，而且還對種種關(guān)于友誼的偏見和誤區(qū)進(jìn)行了卓有個(gè)性的哲理解構(gòu)。《論責(zé)任》是以書信的形式寫給他遠(yuǎn)在希臘學(xué)習(xí)的兒子瑪爾庫斯的。是一部倫理著作。我們從它的字里行間不難體味到一個(gè)父親對兒子的摯愛和他對國家的熱愛。 在我們?nèi)祟愃湟暤乃星楦兄校擞H情和愛情之外，大概就是友情了。西塞羅不僅對友誼的社會(huì)定義、人文關(guān)懷、起源與發(fā)展做了詳盡的解說，而且還對種種關(guān)于友誼的偏見和誤區(qū)進(jìn)行了卓有個(gè)性的哲理闡釋。其中*閃光之處莫過于對“友誼質(zhì)疑論者”的哲學(xué)質(zhì)疑。
友誼責(zé)任論 相關(guān)資料
書摘 我們知道，在提貝瑞烏斯·格拉古斯(Tiberius Gracchus)圖謀造反時(shí)，一些與他年齡相仿的朋友以及昆圖斯，圖貝羅(Quintus Tubero)都紛紛棄他而去，可是斯卡沃拉，你那個(gè)叫庫邁的蓋烏斯·伯勞修斯(Gaius Blossius)的朋友卻追隨了他。憑著當(dāng)時(shí)我是萊努斯(Laenus)和路皮利烏斯，的顧問的職位，我負(fù)責(zé)對所有的謀反者進(jìn)行了審問，蓋烏斯，伯勞修斯乞求我的寬恕，他自我辯解說，他是太崇拜提貝瑞烏斯，格拉古斯了，所以才聽從了他的召喚。 我問他：“如果他要你到朱比特神殿去放火，你也去做嗎?” 他回答說：“他絕不會(huì)叫我去干這種事的。” 我又問：“假如他真叫你去做這種事呢?” 你們猜猜他是怎么回答的——“那我也會(huì)去做的。” 你們看看，他的罪惡是多么地深重!而他的行為比他的言語的罪惡更深重!因?yàn)槭聦?shí)上他并非只是提貝瑞烏斯，格拉古斯安排的惟命是從者，同時(shí)他還是一個(gè)主謀，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。他自以為是的做法使他必須得到這樣可悲的下場：他因害怕被特別法庭審訊而逃奔到亞西亞，歸降于敵人，結(jié)果因背叛國家而遭到應(yīng)有的懲罰。 這個(gè)事例就告訴我們這樣一個(gè)道理：為了朋友而去犯罪，這不是一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｓ颜x的存在是以朋友負(fù)有美德為前提的，如果朋友丟棄了他的美德，那么友誼也就很難存在下去了。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果我們假定朋友之間應(yīng)該做到有求必應(yīng)的話，那必須是只在美德這個(gè)前提之下。問題是，我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，具有這種完善的美德的人少之又少，我們都是再平凡不過的人，因而用這種標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人真是難乎其難。 像這種例子也有很多。我想盡量找一些貼近我們生活智慧的人和事
友誼責(zé)任論 作者簡介
西塞羅（公元前106-43年），古羅馬最有才華的政治家、哲學(xué)家、演說家和散文家，羅馬古典文學(xué)的代表。西賽羅出身于騎士階層，從小受到良好的教育。在其輝煌的一生中，寫下了大量的政治演說、辯辭、書信、詩歌以及專著，而專著又可分為修辭學(xué)、神學(xué)、認(rèn)識論、政治學(xué)與倫理學(xué)五類。在倫理學(xué)中，最重要的有《論善與惡的界限》《論靈魂》《論責(zé)任》等。
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