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楊獻珍文集(1-3) 版權信息
- ISBN:7202032406
- 條形碼:9787202032404 ; 978-7-202-03240-4
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數:暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
楊獻珍文集(1-3) 內容簡介
楊獻珍同志的著作基本上是關于中國革命和建設(包括黨的建設)的理論和經驗的論證;論述把“馬克思主義普遍真理和中國革命具體實踐相結合”原則運用于黨校的創辦、管理和教學的理論方針的文章;以及關于馬克思列寧主義特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義教學、研究和論戰的著作。收入《文集》ⅰ、ⅱ的主要是關于中國革命和建設,黨校教育和理論教學方面的文章;收入《文集》ⅲ的主要是有關他所堅持并為之不屈不撓地進行斗爭的三個著名的哲學理論——關于“思維和存在的同一性”、關于“合二而一”(對立面不可分割的聯系)、關于“我國過渡時期的經濟基礎和上層建筑問題”的文章。楊獻珍的這三個理論問題,在“左”的錯誤統治時期是受到錯誤批判的。康生把這種批判概括為“建國以來哲學戰線上的三次大斗爭”。楊獻珍關于這三個哲學問題的文章,作為講稿寫出,當時并未發表。在1959年批判他的所謂“右傾機會主義錯誤”,1964年批判“合二而一”以及“文化大革命”期間對他進行總的攻擊時,他已經被剝奪了發言權,沒有發表文章闡述自己思想觀點的自由和權利了。關于楊獻珍這三個理論問題的言論*早在報刊上出現,是由批判者用斷章取義和移花接木的手法,從楊獻珍的文章中片面摘取其批判所需要的部分言論,在報刊上公布,同時進行所謂“批判”的。“文革”時期,更是給楊獻珍捏造種種罪狀和罪名,進行批斗。在失去人身自由的情況下,楊獻珍只能采取申述和抗議的形式,如向中央寫信,向中央專案組寫抗議材料等來闡述自己的理論觀點,同時對那些錯誤的批判進行批駁。“文革”結束后,楊獻珍恢復了自由,有了發言權,才在各種報刊上和書籍中,發表了他的申述和抗議;對那些還在沿用斷章取義偷換命題的手法或通過篡改黨校的歷史事實而對楊獻珍的哲學觀點繼續歪曲進行“批判”者進行了反批判,等等。楊獻珍的這些文章,不僅體現了他無產階級革命家、黨校教育家的風范和堅定的戰斗的馬克思主義理論家的高尚品格,而且還是研究現代中國哲學歷史(唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學、歷史唯物主義和歷史唯心主義斗爭)的重要文獻。
楊獻珍文集(1-3) 目錄
略論敵后抗日根據地的社會性質問題(1941年7月25日)
附記:
數一數我們的家當(1943年5月)
附:從太行文化人座談會到趙樹理的《小二黑結婚》出版
關于對事務工作的認識問題(1947年1月12日)
關于“殺頭”與“洗臉”問題(1947年3月27日)
再談“殺頭”與“洗臉”問題(1947年4月8日)
關于真理、經驗主義、新老干部的關系及動機與效果的問題(1947年4月)
克服形而上學的思想方法(1947年5月)
以社會經濟發展規律為出發點(1947年)
平定蔭營村的情況(1947年5月27日)
邊府民教處及公安管理處是怎樣“整”黨的?(1947年12月)
加強財經工作者的群眾觀點(1947年8月24日)
何謂理論與實際聯系?——關于學習方法問題(1948年冬)
用歷史唯物主義的觀點學習毛澤東著作,從毛澤東著作學習歷史唯物主義(1949年6月6日)
珍重黨員這個光榮的稱號(1951年9月15日)
附錄:中國共產黨**次全國組織工作會議關于整頓黨的基層組織的決議(1951年4月9日)(摘錄)
學習馬克思列寧主義的思想方法(1951年l2月1日)
關于《實踐論》(1952年10月)
集體領導是黨的領導的*高原則(1954年3月2日)
思維對存在的關系這個哲學上的基本問題也是我們一切實際工作中的基本問題(1955年5月21日)
關于中華人民共和國在過渡時期的基礎與上層建筑的問題(1955年6月23日)
什么是唯物主義(1955年)
(一)引言
(二)哲學上*根本的問題——思維對存在的關系問題
(三)關于真理問題
(四)實踐是檢驗真理的標準
(五)關于規律的客觀性問題
(六)關于主觀能動作用問題
(七)自由與必然
(八)空間與時間
(九)關于黨性問題
關于做什么學什么(1956年1月)
關于整風問題(1956年)
楊獻珍文集(1-3) 節選
楊獻珍同志的著作基本上是關于中國革命和建設(包括黨的建設)的理論和經驗的論證;論述把“馬克思主義普遍真理和中國革命具體實踐相結合”原則運用于黨校的創辦、管理和教學的理論方針的文章;以及關于馬克思列寧主義特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義教學、研究和論戰的著作。收入《文集》Ⅰ、Ⅱ的主要是關于中國革命和建設,黨校教育和理論教學方面的文章;收入《文集》Ⅲ的主要是有關他所堅持并為之不屈不撓地進行斗爭的三個著名的哲學理論——關于“思維和存在的同一性”、關于“合二而一”(對立面不可分割的聯系)、關于“我國過渡時期的經濟基礎和上層建筑問題”的文章。楊獻珍的這三個理論問題,在“左”的錯誤統治時期是受到錯誤批判的。康生把這種批判概括為“建國以來哲學戰線上的三次大斗爭”。楊獻珍關于這三個哲學問題的文章,作為講稿寫出,當時并未發表。在1959年批判他的所謂“右傾機會主義錯誤”,1964年批判“合二而一”以及“文化大革命”期間對他進行總的攻擊時,他已經被剝奪了發言權,沒有發表文章闡述自己思想觀點的自由和權利了。關于楊獻珍這三個理論問題的言論*早在報刊上出現,是由批判者用斷章取義和移花接木的手法,從楊獻珍的文章中片面摘取其批判所需要的部分言論,在報刊上公布,同時進行所謂“批判”的。“文革”時期,更是給楊獻珍捏造種種罪狀和罪名,進行批斗。在失去人身自由的情況下,楊獻珍只能采取申述和抗議的形式,如向中央寫信,向中央專案組寫抗議材料等來闡述自己的理論觀點,同時對那些錯誤的批判進行批駁。“文革”結束后,楊獻珍恢復了自由,有了發言權,才在各種報刊上和書籍中,發表了他的申述和抗議;對那些還在沿用斷章取義偷換命題的手法或通過篡改黨校的歷史事實而對楊獻珍的哲學觀點繼續歪曲進行“批判”者進行了反批判,等等。楊獻珍的這些文章,不僅體現了他無產階級革命家、黨校教育家的風范和堅定的戰斗的馬克思主義理論家的高尚品格,而且還是研究現代中國哲學歷史(唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學、歷史唯物主義和歷史唯心主義斗爭)的重要文獻。
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