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新春吉祥畫：中國木版年畫
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新春吉祥畫：中國木版年畫 版權信息
- ISBN：7207065795
- 條形碼：9787207065797 ; 978-7-207-06579-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
新春吉祥畫：中國木版年畫 本書特色
本書記述了近半個世紀以來木版年畫的發展歷史，并通過對木版年畫評估、木版年畫瀕危報告、木版年畫發展規劃設想幾個方面展望了木版年畫發展的未來，F在的年畫已經從早期的自然，崇拜和神祗信仰逐漸發展為驅邪納祥、祈福禳災和歡樂喜慶、裝飾美化環境的節日風俗活動，表達了民眾的思想情感和向往美好生活的愿望。
新春吉祥畫：中國木版年畫 內容簡介
中國木版年畫，始于宋代，繁榮于明清，是民間藝人所創造的一種年節之際所用的祈福迎祥，驅災除疫的掛圖，是民間百姓表達情感的一種方式。然而近半個世紀以來，新的文化狀態的出現，這種經歷幾朝幾代的民間藝術正在衰退、消亡，為使這種父傳子承的民間藝術流傳下去，我們編寫了這本書。 該書的出版，會使讀者了解到中國木版年畫特有的文化價值、藝術價值、歷史價值及重大的社會價值和搶救價值。
新春吉祥畫：中國木版年畫新春吉祥畫：中國木版年畫 前言
在中國江蘇省蘇州市召開的聯合國教科文組織第28屆世界遺產大會于不久前結束。這個大會在中國召開，使全世界再一次將對人類遺產關注的目光投向中國，也使廣大的中國人民有意識地將中國的遺產放在世界的大格局和人類共同財富的大視野里反觀和審視。尊重歷史，珍愛先人的創造，透徹地認識和理解古老中華文明里博大精深的人類遺產，保護好、繼承好、弘揚好我國各族人民創造的偉大的文化傳統，在今天顯得如此的迫切、如此的重要、如此的有意義。 遺產是先人的偉大創造，今人的文化若能傳之后世，也是后人的遺產。我們生活在遺產的傳承和創造之中，如果我們今生今世的作為、行為和種種人生的努力不加入到人類歷史傳承的長河之中，我們就可能悲嘆：逝者如斯夫!人類發展至今，成為我們棲息的這個星球的主宰，正在于她的文化和創造是代代相傳的。假如這個傳承鏈在某個環節中斷，假如我們的創造力枯竭或單一，那必定是整個人類大難臨頭之時。 對人類的生存與發展構成滅頂之災的還有我們所棲息的地球的生態惡化和物種滅絕。人類依賴地球和大自然。大自然有適宜人類生存的生態和環境，有壯美的山川，廣袤的林莽，無邊的草原，皚皚的雪山，遼闊的海洋，肥沃的平原，秀麗的海島，珍奇的火山、湖泊、飛禽、走獸、花鳥、魚蟲…… 它們是天賜之寶，也是為人類所擁有、當珍愛與該傳之久遠的遺產。大自然的恩賜和人類的創造又是相輔相成、相依為命的。環境決定文化，地理決定人文。文化因地制宜，就地取材；一方水土養育一方人民，造就一地風情文化的多樣性來自于、也依賴于四時四季地理地貌乃至生態環境的多樣性。假如我們從這個意義上去說“全球化”，那么這種“全球化”的觀點、視角、眼界、整體觀和“世界觀”倒是很有意義的。 所幸的是，聯合國教科文組織吸取了世界各國的學術成果、學者的思想和智慧，對人類創造和享用的遺產開展了一系列全球行動，其影響和意義日益彰顯。自1972年聯合國教科文組織在巴黎通過《保護世界文化和自然遺產公約》，迄今已有177個締約國，它是影響*大、參與國*多的國際公約之一；教科文組織還據此成立了世界遺產委員會，作為實施公約的決策機構。世界遺產委員會的重要職責之一是批準世界遺產名錄，確定和解除瀕危世界遺產名單。所謂“世界遺產”就是經過權威認定的具有突出的價值、為人類罕見、無法替代的文化和自然財富。世界性、杰出性、獨特性是世界遺產的顯著特征。根據形態和性質，世界遺產又分為文化遺產、自然遺產、文化和自然雙重遺產、記憶遺產、口頭與非物質遺產、文化景觀遺產。文化遺產主要指文物、遺址、古建筑群等。自然遺產主要指從審美或科學角度看，具有突出的普遍價值的物質和生物結構或這類結構群組成的自然風貌。文化和自然雙重遺產主要指從歷史、藝術或科學及審美、人種學、人類學方面有著世界意義的紀念物、建筑物、遺跡等內涵的文化遺產，與在審美、科學、保存形態上具有世界價值的地形或生物，包括景觀在內的地域等內容的自然遺產融合起來，構成的另一個類別的遺產，也就是同時含有文化與自然兩個方面因素的文化與自然的雙重遺產。記憶遺產既指文字記憶遺產，也指非文字記憶遺產？陬^與非物質遺產主要指非物質形態的遺產。文化景觀遺產主要指由人類設計和建筑的景觀、有機進化的景觀、關聯性文化景觀。截至2003年底，已進入世界遺產名錄的自然遺產有149個，文化遺產582個，文化和自然雙重遺產23個，它們分布在129個國家。其中我國至蘇州世界遺產大會后計有30項文化、自然遺產列入世界遺產名錄，包括22處文化遺產、4處自然遺產、4處文化和自然雙重遺產。此外，尚有100余項列入遺產預備清單有待批準。我國已入名錄數居世界第三(在西班牙、意大利之后)，而預備清單數則居世界之冠。此次會議對試行期已滿的“凱恩斯決定”做了修訂，其中關于一年一國只能申報一項的政策基本未變，只是對自然遺產的申報做了適度放寬和傾斜。也就是說，即使我國年年都有文化遺產進入世界名錄，就現已預 備者，全部進入也要百余年。 這里，將重點談一談世界遺產中的人類口頭和非物質遺產。 1973年，玻利維亞政府對聯合國教科文組織總干事提出要求，希望教科文組織關注與研究民間文學的狀況，建議考慮對其予以保護。1989年10月17 日至11月16日，教科文組織在巴黎召開第二十五屆大會，于11月15日通過了《保護民間創作建議案》。其出發點是基于：1．傳統的民間文化是人類的共同遺產；2．傳統的民間文化是促使各國人民和各社會集團更加接近以及確認其文化特性的強有力手段：3．傳統的民間文化在社會、經濟、文化和政治方面有著重要的意義；4．傳統的民間文化在一個民族的歷史和現代文化中具有重要地位，是其文化遺產和現代文化之組成；5．傳統的民間文化具有極端的不穩定性，特別是面臨著有可能消失的危險6．各國政府應在保護傳統的民間文化中發揮決定性作用，并盡快采取相關措施！侗Ｗo民間創作建議案》對民間創作的界定是：“民間創作(或傳統的民間文化)是指來自某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據、由某一群體或一些個體所表達并被認為符合社區期望的作為其文化和社會特性的表達形式；其準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳，它的形式包括：語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑術及其他藝術。”此后，教科文組織用“口頭和非物質遺產”或“無形文化遺產”的概念來表述“民間創作”。作為“物質遺產”的延伸、補充、豐富和完善，聯合國教科文組織又提出了建立“人類口頭和非物質遺產代表作”名錄，公布了《聯合國教科文組織宣布人類口頭和非物質遺產代表作條例》。2001年，經過申報和評定，聯合國教科文組織公布了首批“人類口頭和非物質遺產代表作”19個項目，其中有中國的昆曲。2003年又公布了第二批代表作28個項目，中國的古琴列入其中。人類口頭和非物質遺產代表作的公布是兩年一次，每次每個國家只能有一個項目入選(兩國或多國共有、支持申報的例外)。自口頭和非物質遺產也可作為世界遺產以后，鑒于物質遺產申報世界名錄產生的巨大效益和帶來的世界影響，國人理所當然地認為，口頭和非物質遺產也能產生同樣的效果。所以，一時間，申報口頭和非物質遺產也刮起一場大旋風，至有無數項目紛至沓來，要求申報，使有關部門應接不暇。而在實際上，我國不僅是遺址、遺跡、古代建筑、文物等物質遺產的大國，也是一個民間文化遺產或口頭和非物質遺產的大國。我國的文明、文化、歷史是四大文明古國中唯一從未間斷的國家，這使中國文化的任何一種類別都極有特色、極具價值。 我們擁有的世界級的遺產是如此之多，而世界遺產的申報排隊之路又是如此漫長。難道所有的遺產都只能在“申遺”成功后才能達到宣傳、珍惜、保護的目的?難道“申遺”是這些遺產的唯一目的?回答是否定的。但是，我們又不能不看到，在有“申遺”之前，雖然中國的學者和學界對各種遺產都在不遺余力地研究、搶救和保護，但是學界以外并未成為熱點。比如，對民間文化或口頭和非物質遺產的調查、搶救、研究、保護，早在上個世紀50年代，在黨和政府的支持、主導下就成立了以郭沫若為主席的中國民間文藝研究會(現為中國民間文藝家協會)，開展了大規模的工作，取得了舉世矚目的成就。但迄今為止，人們對民間文學、民間藝術、民間文化是否也有如此重要的世界級的意義和文化地位依然知之甚少，以至于民居被棄如敝屣，民俗被視為落后，民藝被看做雕蟲小技，民間祭祀被打入冷宮。總之，民間文化面臨著更多的瀕危的危險和威脅。 在未成為或進入“世界遺產”之前，借助“世界遺產”的影響、理念、認知，把我們的文化精華宣傳開去、研究進去、推而廣之、愛護有加，不失為一件有意義的事情。這就是我們編纂這套叢書的初衷和本意。鑒于歷史界、文物界對物質遺產推廣、研究、保護的成績有目共睹，我國還有《文物法 ))對此一遺產專門保護，現今已列入國家一級文物的文化景觀性單位就有10 00多處，而人們對我國的傳統民間文化或口頭和非物質遺產的資源、分類、 形態、價值、意義卻知之甚少，所以，本叢書推介的對象主要是口頭和非物質遺產并兼顧其他遺產，總其類為“世界遺產”。所被推介的，一方面是被專家們認為有望進入“世界遺產”者，以為其造些聲勢；另一方面是不管今后是否“申遺”或“申遺”成功，它們也是具有“世界意義”、值得珍惜和愛護者。所以，這套叢書也可以看做是民間文化界呼吁社會關注、愛護中國民間文化遺產的一個行動。2003年底，聯合國教科文組織又通過了《保護非物質遺產國際公約》，中國政府正在積極啟動相關法律程序，力爭在今年內加入此一公約？梢灶A計，在“代表作”和“國際公約”的雙重作用下，口頭和非物質遺產的搶救和保護的力度將大大加強。在這樣的文化機遇到來之．時，作為長期從事中國民間文化搶救和保護的專家性組織，中國民間文藝家協會在黑龍江人民出版社的支持合作下編輯出版這樣一套叢書應該是不無意義的。 是為序。 白庚勝 向云駒 2004年7目31日
新春吉祥畫：中國木版年畫 目錄
序言 薄松年
**章 中國木版年畫概說
**節 存在狀態的分布與分類
第二節 歷史發展與功能體現
第三節 木版年畫藝術解析
第四節 傳承與研究
第二章 中國木版年畫評估
**節 代表作價值評估
第二節 生存環境文化史淵源與代表性評
第三節 技術與精湛程度評估
第四節 傳統的獨特性評估
第五節 保護和發展的必要性評估
第三章 中國木版生四瀕危報告
**節 瀕危的現狀與危機
第二節 瀕危的原因
第四章 中國術版生圓保護發展規劃設想
**節 保護的現狀
第二節 建議性保護規劃
第三節 保護規劃的主體及其工作計劃
第四節 傳承人的搶救與培養
第五節 保護規劃的預期成墨
第五章 當前國內學術界對木版年畫的思考
第六章 傳人自白
參考文獻
后記
**章 中國木版年畫概說
**節 存在狀態的分布與分類
第二節 歷史發展與功能體現
第三節 木版年畫藝術解析
第四節 傳承與研究
第二章 中國木版年畫評估
**節 代表作價值評估
第二節 生存環境文化史淵源與代表性評
第三節 技術與精湛程度評估
第四節 傳統的獨特性評估
第五節 保護和發展的必要性評估
第三章 中國木版生四瀕危報告
**節 瀕危的現狀與危機
第二節 瀕危的原因
第四章 中國術版生圓保護發展規劃設想
**節 保護的現狀
第二節 建議性保護規劃
第三節 保護規劃的主體及其工作計劃
第四節 傳承人的搶救與培養
第五節 保護規劃的預期成墨
第五章 當前國內學術界對木版年畫的思考
第六章 傳人自白
參考文獻
后記
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