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百年中國哲學(xué)經(jīng)典:新文化運(yùn)動時期卷 版權(quán)信息
- ISBN：7806158774
- 條形碼：9787806158777 ; 978-7-80615-877-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
百年中國哲學(xué)經(jīng)典:新文化運(yùn)動時期卷 本書特色
20世紀(jì)的中國哲學(xué)與以前的中國哲學(xué)有什么不同的特點(diǎn)，也許是我們應(yīng)考慮的問題，在這里我想提出一點(diǎn)看法。自從20世紀(jì)初起（較為嚴(yán)格地說應(yīng)是從19世紀(jì)末起）中國哲學(xué)在西方哲學(xué)的沖擊下，無疑發(fā)生了許多問題，甚至可以說遇到了很大的危機(jī)，面對當(dāng)時的這種形勢，對中國哲學(xué)家提出了三個相互聯(lián)系的問題：如何創(chuàng)造中國的新哲學(xué)？
百年中國哲學(xué)經(jīng)典:新文化運(yùn)動時期卷 內(nèi)容簡介
新文化運(yùn)動時期是需要思想的巨星并且產(chǎn)生了巨星的時代。無論是代表了自由主義的蔡元培、胡適，還是代表了社會主義的陳獨(dú)秀、李大釗，或者是保守主義的梁漱溟、張君勱，代表了佛學(xué)的歐陽竟無、太虛，都放射出耀眼的光芒。
片斷：
唐虞三代倫理思想之萌芽
倫理思想之基本我國人文之根據(jù)于心理者，為祭天之故習(xí)。而倫理思想，則由家長制度而發(fā)展，一以貫之。而敬天畏命之觀念，由是立焉。
天之觀念五千年前，吾族由西方來，居黃河之濱，筑室力田，與冷酷之氣候相競，日不暇給。沐雨露之惠，懔水旱之災(zāi)，則求其源于蒼蒼之天。而以為是即至高無上之神靈，監(jiān)吾民而賞罰之者也。及演進(jìn)而為抽象之觀念，則不視為具有人格之神靈，而竟認(rèn)為博博自然之公理。于是揭其起伏有常之諸現(xiàn)象，以為人類行為之標(biāo)準(zhǔn)。以為茍知天理，則一切人事，皆可由是而類推。此則由崇拜自然之宗教心，而推演為宇宙論者也。
天之公理古人之宇宙論有二：一以動力說明之，而為陰陽二氣說；一以物質(zhì)說明之，而為五行說。二說以漸變遷，而皆以宇宙之進(jìn)動為對象：前者由兩儀而演為四象，由四象而演為八卦，假定八者為原始之物象，以一切現(xiàn)象，皆為彼等互動之結(jié)果。因以確立現(xiàn)象變化之大法，而應(yīng)用于人事。后者以五行為成立世界為原質(zhì)，有相生相克之性質(zhì)。而世界各種現(xiàn)象，即于其性質(zhì)同異間，有因果相關(guān)之作用，故可以由此推彼。而未來之現(xiàn)象，亦得而預(yù)察之。兩者立論之基本，雖有徑庭，而于天理人事同一法則之根本義，則若合符節(jié)。蓋于天之主體，初未嘗極深研究，而即以假定之觀念，推演之，以應(yīng)用于實(shí)際之事象。此吾國古人之言天，所以不同于西方宗教家，而特為倫理學(xué)*高觀念之代表也。
天之信仰天有顯道，故人類有法天之義務(wù)，是為不容辨證之信仰，即所謂順帝之則者也。此等信仰，經(jīng)歷世遺傳，而浸浸成為天性。如《尚書》中君臣交警之辭，動必及天，非徒辭令之習(xí)慣，實(shí)亦于無意識中表露其先天之觀念也。
天之權(quán)威古人之觀天也，以為有何等權(quán)威乎。《易》曰：“剛?cè)嵯嗄Γ闹岳做瑵欀燥L(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”謂天之于萬物，發(fā)之收之，整理之，調(diào)攝之，皆非無意識之動作，而密合于道德，觀其利益人類之厚而可知也。人類利用厚生之道，悉本于天，故不可不畏天命，而順天道。畏之順之，則天錫之福。如風(fēng)雨以時，年谷順成，萬余慶且及于子孫；其有侮天而違天者，天則現(xiàn)種種災(zāi)異，如日月告兇、陵谷變遷之類，以警戒之，猶不侮，則罰之。此皆天之性質(zhì)之一斑見于詩書者也。
天道之秩序，天之本質(zhì)為道德。而其見于事物也，為秩序。故天神之下有地祗，又有日月星辰山川林澤之神，降而至于貓、虎之屬，皆統(tǒng)攝于上帝。是為人間秩序之模范。《易》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”此其義也。以大道之秩序，而應(yīng)用于人類之社會，則幾不合秩序者，皆不得為道德。《易》又日：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”言循自然發(fā)展之跡而知秩序之當(dāng)重也。重秩序，故道德界唯一之作用為中。中者，隨時地之關(guān)系，而適處于無過不及之地者也。是為道德之根本。而所以助
成此主義者，家長制度也。
百年中國哲學(xué)經(jīng)典:新文化運(yùn)動時期卷 目錄
·自由主義·
蔡元培《中國倫理學(xué)史》（節(jié)選）
以美育代宗教說
哲學(xué)與科學(xué)
五十年來中國之哲學(xué)（節(jié)選）
胡適諸子不出于王官論
《先秦名學(xué)史》（節(jié)選）
《中國哲學(xué)史大綱卷上》導(dǎo)言
新思潮的意義
《科學(xué)與人生觀》序
自由主義
·社會主義·
陳獨(dú)秀吾人*后之覺悟
自殺論
新文化運(yùn)動是什么？
社會主義批評
李大釗青春
我的馬克思主義觀（節(jié)選）
由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因
·保守主義·
梁漱溟《究元決疑論》
《東西文化及其哲學(xué)》（節(jié)選）
世界未來之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度
《中國文化要義》（節(jié)選）
以道德代宗教
文化早熟后之中國
《人心與人生》緒論
張君勱人生觀
人生觀論戰(zhàn)之回顧
我之哲學(xué)思想
中國現(xiàn)代化與儒家思想復(fù)興
《新儒家思想史》前言
·佛學(xué)·
歐陽竟無佛法非宗教非哲學(xué)而為今時所必需
唯識抉擇談
太虛論法相必宗唯識
建設(shè)現(xiàn)代中國佛教談
編者后記
展開全部
百年中國哲學(xué)經(jīng)典:新文化運(yùn)動時期卷 作者簡介
湯一介，北京大學(xué)教授，著名哲學(xué)家，北京大學(xué)儒藏編纂中心主任，中國文化書院創(chuàng)院院長，中華孔子學(xué)會會長，中國哲學(xué)史學(xué)會顧問，國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問，國際價值與哲學(xué)研究會理事；曾任國際中國哲學(xué)會主席。1990年獲加拿大McMaster大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位，2006年，獲日本關(guān)西大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。主要著作有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》、《早期道教史》、《佛教與中國文化》、《儒學(xué)十論及外五篇》、《返本開新》、《新軸心時代的中國文化定位》、《Confucianism、Taoism、Buddhism and ChriStianity》（英文版）、《生死》（中文版，法文版，意大利文版）等。
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