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包郵 中國(guó)基督教基礎(chǔ)知識(shí)
作者：卓新平
所屬叢書(shū)：
宗教知識(shí)叢書(shū)
開(kāi)本：
22cm
頁(yè)數(shù)：
373頁(yè)
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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中國(guó)基督教基礎(chǔ)知識(shí) 版權(quán)信息
- ISBN：7801231783
- 條形碼：9787801231789 ; 978-7-80123-178-9
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
中國(guó)基督教基礎(chǔ)知識(shí) 本書(shū)特色
這是一本有關(guān)基督教的普及性知識(shí)讀物，共分為四大部分，對(duì)中國(guó)基督教的“歷史、教義”、“經(jīng)典、人物”、“圣禮、教制”、“文化、藝術(shù)”展開(kāi)分析、梳理和研究。讓你對(duì)中國(guó)基督教各個(gè)方面有一粗略認(rèn)識(shí)和宏觀了解。即知道了基督教教徒信什么和怎樣信。
中國(guó)基督教基礎(chǔ)知識(shí) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
基督教作為基督宗教三大教派（天主教、東正教、基督教）之一和中國(guó)現(xiàn)存五大宗教（佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教）之一，在中西思想文化發(fā)展和交流中占有重要的地位；浇坍a(chǎn)生于16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但它作為基督宗教的重要一支而一方面上承希伯來(lái)文明和希臘文明，繼承了基督宗教一千五百多年的思想文化傳統(tǒng)和精神遺產(chǎn)，另一方面又下導(dǎo)西方近現(xiàn)代發(fā)展，對(duì)西方工業(yè)社會(huì)的興起和現(xiàn)代思潮的涌現(xiàn)有著巨大影響，并在基督宗教文化在全世界的傳播和發(fā)展中起著非常關(guān)鍵的作用；浇逃19 世紀(jì)初真正傳入中國(guó)各地，在華歷史不足二百年，但其傳播迅速，影響廣遠(yuǎn)，在中國(guó)近代教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、新聞、出版等文化事業(yè)的發(fā)展中做出過(guò)歷史性貢獻(xiàn)，而且其“本色化”、“中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)使中國(guó)基督教展現(xiàn)出全新的面貌，并在全球化的現(xiàn)代形勢(shì)下正成為中外思想文化對(duì)話交流與會(huì)通的一個(gè)重要渠道。
對(duì)于中國(guó)基督教的研究，宗教界和學(xué)術(shù)界雖早已起步，卻由于種種歷史原因而不夠深入、不夠系統(tǒng)，留有許多空白。因此，如何正確認(rèn)識(shí)、全面把握中國(guó)基督教的歷史與現(xiàn)狀，弄清并了解其與中西思想文化的關(guān)聯(lián)及關(guān)系，仍是我們所面臨的一項(xiàng)極為艱巨、很有必要的任務(wù)。為了回顧歷史進(jìn)程、洞觀世界變化、理解中國(guó)國(guó)情、積極引導(dǎo)宗教與我國(guó)當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，我們組織編寫(xiě)了這本小書(shū)，嘗試對(duì)中國(guó)基督教加以客觀介紹和研究。希望讀者能通過(guò)這部著作對(duì)中國(guó)基督教各個(gè)方面有一粗略認(rèn)識(shí)和宏觀了解，更希望我們的這一初探能作為引玉之磚而帶來(lái)這一領(lǐng)域更多、更完美的研究成果。
本書(shū)共分為四大部分，對(duì)中國(guó)基督教的“歷史、教義”、“經(jīng)典、人物 ”、“圣禮、教制”、“文化、藝術(shù)”展開(kāi)分析、梳理和研究。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所基督教研究室的王美秀、周偉馳、卓新平、段琦以及北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的文庸先生參加了本書(shū)的編寫(xiě)工作，其中由段琦負(fù)責(zé)撰寫(xiě)本書(shū)**部分“歷史、教義”中第1章“基督教產(chǎn)生的歷史背景”，卓新平負(fù)責(zé)撰寫(xiě)本書(shū)**部分中第2章“中國(guó)基督教的歷史”和第四部分“文化、藝術(shù) ”，周偉馳負(fù)責(zé)撰寫(xiě)本書(shū)**部分中第3章“基督教基本教義”，文庸負(fù)責(zé)撰寫(xiě)本書(shū)第二部分“經(jīng)典、人物”中第1章“基督教經(jīng)典的產(chǎn)生與影響”和第三部分“圣禮、教制”，王美秀負(fù)責(zé)撰寫(xiě)本書(shū)第二部分中第2章“來(lái)華基督教傳教士”和第3章“中國(guó)基督教人物”，由卓新平擔(dān)任主編，負(fù)責(zé)全書(shū)框架設(shè)計(jì)和統(tǒng)理全稿。
中國(guó)基督教基礎(chǔ)知識(shí) 目錄
總序
前言
歷史、教義
一、基督教產(chǎn)生的歷史背景
“基督教”與“基督宗教”的界說(shuō)
基督宗教的歷史發(fā)展
“耶穌基督”與基督宗教
宗教改革運(yùn)動(dòng)與基督教
馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)
加爾文的宗教改革運(yùn)動(dòng)
英國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)
清教運(yùn)動(dòng)與基督教在北美的傳播
基督教教派發(fā)展
二、中國(guó)基督教的歷史
基督宗教在中國(guó)的發(fā)展
基督教在臺(tái)灣的早期傳播
馬禮遜在華傳教活動(dòng)
其他歐美傳教士在華傳教活動(dòng)
早期華人基督教教會(huì)
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后基督教在中國(guó)的發(fā)展
基督教差會(huì)及教派在華傳教活動(dòng)
拜上帝會(huì)與太平天國(guó)
“教案”與反洋教運(yùn)動(dòng)
基督教在華教育、醫(yī)療及出版事業(yè)
中國(guó)基督教教會(huì)大學(xué)的發(fā)展
“非基督教運(yùn)動(dòng)”與教會(huì)回應(yīng)
中國(guó)基督教自立和“本色化”運(yùn)動(dòng)
中國(guó)基督教“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)
三、基督教基本教義
上帝論
“三位一體”論
基督論
創(chuàng)世論
救贖論
原罪論
末世論
教會(huì)論
圣事論
恩寵論
“摩西十誡”
“信、望、愛(ài)”
路德“因信稱(chēng)義”說(shuō)
加爾文的“預(yù)定論”
清教倫理與資本主義精神
經(jīng)典、人物
一、基督教經(jīng)典的產(chǎn)生與影響
《圣經(jīng)》的產(chǎn)生與價(jià)值
《舊約圣經(jīng)》的內(nèi)容
《新約圣經(jīng)》的內(nèi)容
《次經(jīng)》
《偽經(jīng)》
《死海古卷》
《圣經(jīng)》的主要版本
《圣經(jīng)》的中文譯本
二、來(lái)華基督教傳教士
馬禮遜
麥都思
裨治文
郭士立
伯駕
文惠廉
理雅各
羅孝全
戴德生
倪維思
楊格非
嘉約翰
林樂(lè)知
狄考文
丁韙良
李提摩太
古約翰
穆德
三、中國(guó)基督教人物
梁發(fā)
王元深
何進(jìn)善
席勝魔
謝洪賚
誠(chéng)靜怡
余日章
吳雷川
趙紫宸
陳崇桂
賈玉銘
吳耀宗
圣禮、教制
一、基督教的圣禮
洗禮
圣餐
禮拜
祈禱
《主禱文》
講道
唱詩(shī)
祝福
二、基督教的教制與教職
主教制
長(zhǎng)老制
公理制
牧師
執(zhí)事
三、基督教的節(jié)日
基督紀(jì)元
圣誕節(jié)
復(fù)活節(jié)
主目
文化、藝術(shù)
一、基督教文學(xué)與圣經(jīng)文學(xué)
基督教文學(xué)
圣經(jīng)文學(xué)
耶穌傳記
基督教與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)
二、基督教音樂(lè)
基督教音樂(lè)的發(fā)展
基督教的圣樂(lè)體裁
基督教音樂(lè)在中國(guó)的傳播
三、教堂建筑藝術(shù)
教堂建筑風(fēng)格
基督教教堂特色
中國(guó)基督教著名教堂和會(huì)所
前言
歷史、教義
一、基督教產(chǎn)生的歷史背景
“基督教”與“基督宗教”的界說(shuō)
基督宗教的歷史發(fā)展
“耶穌基督”與基督宗教
宗教改革運(yùn)動(dòng)與基督教
馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)
加爾文的宗教改革運(yùn)動(dòng)
英國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)
清教運(yùn)動(dòng)與基督教在北美的傳播
基督教教派發(fā)展
二、中國(guó)基督教的歷史
基督宗教在中國(guó)的發(fā)展
基督教在臺(tái)灣的早期傳播
馬禮遜在華傳教活動(dòng)
其他歐美傳教士在華傳教活動(dòng)
早期華人基督教教會(huì)
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后基督教在中國(guó)的發(fā)展
基督教差會(huì)及教派在華傳教活動(dòng)
拜上帝會(huì)與太平天國(guó)
“教案”與反洋教運(yùn)動(dòng)
基督教在華教育、醫(yī)療及出版事業(yè)
中國(guó)基督教教會(huì)大學(xué)的發(fā)展
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中國(guó)基督教自立和“本色化”運(yùn)動(dòng)
中國(guó)基督教“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)
三、基督教基本教義
上帝論
“三位一體”論
基督論
創(chuàng)世論
救贖論
原罪論
末世論
教會(huì)論
圣事論
恩寵論
“摩西十誡”
“信、望、愛(ài)”
路德“因信稱(chēng)義”說(shuō)
加爾文的“預(yù)定論”
清教倫理與資本主義精神
經(jīng)典、人物
一、基督教經(jīng)典的產(chǎn)生與影響
《圣經(jīng)》的產(chǎn)生與價(jià)值
《舊約圣經(jīng)》的內(nèi)容
《新約圣經(jīng)》的內(nèi)容
《次經(jīng)》
《偽經(jīng)》
《死海古卷》
《圣經(jīng)》的主要版本
《圣經(jīng)》的中文譯本
二、來(lái)華基督教傳教士
馬禮遜
麥都思
裨治文
郭士立
伯駕
文惠廉
理雅各
羅孝全
戴德生
倪維思
楊格非
嘉約翰
林樂(lè)知
狄考文
丁韙良
李提摩太
古約翰
穆德
三、中國(guó)基督教人物
梁發(fā)
王元深
何進(jìn)善
席勝魔
謝洪賚
誠(chéng)靜怡
余日章
吳雷川
趙紫宸
陳崇桂
賈玉銘
吳耀宗
圣禮、教制
一、基督教的圣禮
洗禮
圣餐
禮拜
祈禱
《主禱文》
講道
唱詩(shī)
祝福
二、基督教的教制與教職
主教制
長(zhǎng)老制
公理制
牧師
執(zhí)事
三、基督教的節(jié)日
基督紀(jì)元
圣誕節(jié)
復(fù)活節(jié)
主目
文化、藝術(shù)
一、基督教文學(xué)與圣經(jīng)文學(xué)
基督教文學(xué)
圣經(jīng)文學(xué)
耶穌傳記
基督教與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)
二、基督教音樂(lè)
基督教音樂(lè)的發(fā)展
基督教的圣樂(lè)體裁
基督教音樂(lè)在中國(guó)的傳播
三、教堂建筑藝術(shù)
教堂建筑風(fēng)格
基督教教堂特色
中國(guó)基督教著名教堂和會(huì)所
展開(kāi)全部
中國(guó)基督教基礎(chǔ)知識(shí) 節(jié)選
基督教作為基督宗教三大教派（天主教、東正教、基督教）之一和中國(guó)現(xiàn)存五大宗教（佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教）之一，在中西思想文化發(fā)展和交流中占有重要的地位；浇坍a(chǎn)生于16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但它作為基督宗教的重要一支而一方面上承希伯來(lái)文明和希臘文明，繼承了基督宗教一千五百多年的思想文化傳統(tǒng)和精神遺產(chǎn)，另一方面又下導(dǎo)西方近現(xiàn)代發(fā)展，對(duì)西方工業(yè)社會(huì)的興起和現(xiàn)代思潮的涌現(xiàn)有著巨大影響，并在基督宗教文化在全世界的傳播和發(fā)展中起著非常關(guān)鍵的作用；浇逃19 世紀(jì)初真正傳入中國(guó)各地，在華歷史不足二百年，但其傳播迅速，影響廣遠(yuǎn)，在中國(guó)近代教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、新聞、出版等文化事業(yè)的發(fā)展中做出過(guò)歷史性貢獻(xiàn)，而且其“本色化”、“中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)使中國(guó)基督教展現(xiàn)出全新的面貌，并在全球化的現(xiàn)代形勢(shì)下正成為中外思想文化對(duì)話交流與會(huì)通的一個(gè)重要渠道。 對(duì)于中國(guó)基督教的研究，宗教界和學(xué)術(shù)界雖早已起步，卻由于種種歷史原因而不夠深入、不夠系統(tǒng)，留有許多空白。因此，如何正確認(rèn)識(shí)、全面把握中國(guó)基督教的歷史與現(xiàn)狀，弄清并了解其與中西思想文化的關(guān)聯(lián)及關(guān)系，仍是我們所面臨的一項(xiàng)極為艱巨、很有必要的任務(wù)。為了回顧歷史進(jìn)程、洞觀世界變化、理解中國(guó)國(guó)情、積極引導(dǎo)宗教與我國(guó)當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，我們組織編寫(xiě)了這本小書(shū)，嘗試對(duì)中國(guó)基督教加以客觀介紹和研究。希望讀者能通過(guò)這部著作對(duì)中國(guó)基督教各個(gè)方面有一粗略認(rèn)識(shí)和宏觀了解，更希望我們的這一初探能作為引玉之磚而帶來(lái)這一領(lǐng)域更多、更完美的研究成果！ ”緯(shū)共分為四大部分，對(duì)中國(guó)基督教的“歷史、教義”、“經(jīng)典、人物 ”、“圣禮、教制”、“文化、藝術(shù)”展開(kāi)分析、梳理和研究。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所基督教研究室的王美秀、周偉馳、卓新平、段琦以及北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的文庸先生參加了本書(shū)的編寫(xiě)工作，其中由段琦負(fù)責(zé)撰寫(xiě)本書(shū)**部分“歷史、教義”中第1章“基督教產(chǎn)生的歷史背景”，卓新平負(fù)責(zé)撰寫(xiě)本書(shū)**部分中第2章“中國(guó)基督教的歷史”和第四部分“文化、藝術(shù) ”，周偉馳負(fù)責(zé)撰寫(xiě)本書(shū)**部分中第3章“基督教基本教義”，文庸負(fù)責(zé)撰寫(xiě)本書(shū)第二部分“經(jīng)典、人物”中第1章“基督教經(jīng)典的產(chǎn)生與影響”和第三部分“圣禮、教制”，王美秀負(fù)責(zé)撰寫(xiě)本書(shū)第二部分中第2章“來(lái)華基督教傳教士”和第3章“中國(guó)基督教人物”，由卓新平擔(dān)任主編，負(fù)責(zé)全書(shū)框架設(shè)計(jì)和統(tǒng)理全稿。
中國(guó)基督教基礎(chǔ)知識(shí) 相關(guān)資料
書(shū)摘末世論 又稱(chēng)終極論，是關(guān)于人類(lèi)與世界的最終命運(yùn)的教義。包括基督再臨、死人復(fù)活、末日審判、千禧年及天堂、地獄等內(nèi)容。一般認(rèn)為末日審判時(shí)，信愛(ài)上帝者將在天堂與神相伴，魔鬼、不信者、惡人則將被打人地獄，接受永罰。審判前死人將復(fù)活，好承擔(dān)賞或罰。但是對(duì)于死人復(fù)活、末日審判與千禧年、基督再臨在時(shí)間先后等問(wèn)題上存在不同的解釋?zhuān)纬闪瞬煌乃枷肱蓜e。 早期教會(huì)具有強(qiáng)烈的末世論期待，時(shí)刻準(zhǔn)備著基督再臨，接信徒上天堂。那時(shí)的圣餐與洗禮等儀式都體現(xiàn)了末世盼望，這也是當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的政治與宗教迫害的一種心理折射。人們相信，世界末日快到了，在基督再臨之前，災(zāi)難頻出，自然變異，天使和魔鬼將激戰(zhàn)，然后在地上建立起以基督為首的義人統(tǒng)治的新秩序，惡人則受到永刑，最后出現(xiàn)了新天新地。但這一盼望遲遲未能實(shí)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移和世代的改變，以及教會(huì)外部環(huán)境的改善(如成為國(guó)教)，彌賽亞盼望不如初期教會(huì)強(qiáng)烈。對(duì)于福音書(shū)和《啟示錄》等經(jīng)文中的末世論思想，人們提出了各種各樣的解釋?zhuān)械倪用各種算法推測(cè)基督再臨的日期，圍繞著《啟示錄》20：4所說(shuō)的“他們都復(fù)活了，與基督作王一千年”等句子中“天國(guó)”的含意問(wèn)題，出現(xiàn)了“無(wú)千禧年論”(Amillennialism)、“千禧年后論”(Postmillennialism)和“千禧年前論”(Premillennialism)，其中后者又可分為“時(shí)代論千禧年前論”(DispensationalPremillennialism)和“歷史性千禧年前論”(HIistorical Premillennialism)。 無(wú)干禧年論認(rèn)為并不存在一個(gè)字面意義的、未來(lái)的千禧年，即基督會(huì)在地上與信徒統(tǒng)治一千年。無(wú)干禧年派認(rèn)為，天國(guó)就是現(xiàn)今教會(huì)的時(shí)代，世代結(jié)束后，永世就開(kāi)始，中間并無(wú)一個(gè)“千禧年”。該派認(rèn)為《啟示錄》20：4～6是指“與基督同在天上的已死信徒之靈魂現(xiàn)在的統(tǒng)治”。上帝國(guó)(天國(guó))就是“得勝的基督，正在用他的話語(yǔ)及靈統(tǒng)治人類(lèi)，而人類(lèi)都正在期待著來(lái)世一個(gè)新世界里的未來(lái)、榮耀及完美的天國(guó)！痹撜撝饕歉母镒诘。英國(guó)圣經(jīng)學(xué)者杜德提出“實(shí)現(xiàn)的終極論”，認(rèn)為耶穌的生平、教訓(xùn)和行為，即意味著天國(guó)的實(shí)現(xiàn)。該論的神學(xué)淵源，可以追溯至埃及亞歷山大城的寓意解經(jīng)派，如克萊芒、奧利金和狄?jiàn)W尼修斯。奧古斯丁也持該論，他說(shuō)，現(xiàn)今這個(gè)世代，乃是教會(huì)與世界爭(zhēng)斗的世代。還認(rèn)為持千禧年論的
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